..续本文上一页。佛告阿难此经名为佛
藏。亦名发起精进。亦名降伏破戒。亦名选择诸法。当奉持之。阿难若
人诵持是经。所得功德无量无边。所以者何。破戒比丘。尚不能信读诵
教人。况于是中得欢喜心。何以故。阿难。譬如恶贼于王大臣。不敢自
现盗他物者。不自言贼。如是阿难。破戒比丘成就非沙门法。尚不自言
是恶。况能向余人说。自言罪人。阿难。如是经者。破戒比丘。随得闻
时能自降伏则有惭愧。持戒比丘得自增长。】 p-188
阿难请问此经何名？佛言此经名佛藏，亦名发起精进，亦名降伏破戒，亦名选择诸法，此经功德无量。破戒之人，尚不能信受，不能读诵，不能教授他人，何况能于此经起欢喜心？
譬如大贼，于大臣前自作覆藏，破戒之人亦复如是。所以尚不自言是恶，况能向余人，自承是罪人？阿难！此佛藏经，破戒比丘若闻能自降伏其过，则有惭愧心
。持戒比丘若闻，便能增长道业。
【说是经时。无数诸天于诸法中得法眼净。恶魔及诸眷属皆大忧恼。如堕
十六种大坑。大啼哭言。瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。愿佛灭后破持
戒者助破戒者。欲令诸恶比丘不知佛法。但知读诵我欲于佛法中破安隐
心。语言此非佛法无有义趣。瞿昙于今在诸天人大众之中。守护是法遮
我所愿。魔说此已。怀忧愁恼忽然不现。】
法眼净是见道位，即初果须陀洹。
如堕十六种大坑，有云为十六种火坑。然十六种大坑或十六种火坑，均未见解释。天魔闻经忧怖，发愿于佛灭后，破持戒者，助破戒者。欲令破戒恶比丘，不知佛法，但知读诵，不解经义。魔言，我欲于佛法中，破安隐心。破安隐心者，破涅槃法也。令破戒比丘于涅槃法，自言非佛法，涅槃法无有道理。 p-189
魔承认佛在世时，守护正法，遮止魔愿，魔无奈何也。言罢隐去。
【尔时世尊欲明了此事。而说偈言
我所说诸法 随顺第一义 有为不坚牢 如梦之所见】
我所说诸法，皆随顺第一义空。有为法生住灭，如梦中事，皆不坚牢。
【我今说此法 呵责未来事 随顺第一义 防制诸恶人
尔时恶世中 比丘心娆动 诤讼生是非 不能得涅槃
沙门及白衣 所说无有异 尔时我此法 与俗法无别】
我今说此法，说此佛藏经也。为随顺第一义，防止破戒恶人。
尔时恶世中，比丘诤讼是非，不得涅槃。虽是沙门，与白衣所说世间法无异。竟把我此妙法，说得与世俗法无有差别。
【为诸在家说 汝知我希有 我得于佛法 初道第一果】 p-190
尔时破戒恶比丘，为在家众说法时，自言汝等应知，我甚希有，我于佛法中已得初果。
【更有比丘言 我说不异是 此人与我同 我真见法者】
更有比丘言，更有比丘随顺其说也。自称我亦与彼无异，我亦是真见道者，是证果位之人。
佛于律中，不听比丘向白衣无因缘自称证果。若自己实已证果，尚不得向白衣无因缘称说，若向白衣无因缘而称说，即犯戒也。若向白衣虚妄说，未证言证，未得言得，即破重戒，报在阿鼻。
【见法不见者 为致白衣故 各于自法中 而生其议论
有言一切有 有言一切空 不住于正道 性恶毁我法】
尔时比丘，自称已见道，或者向于见道，都是为了招致白衣之故。各于自己虚妄说中，而生诤论。而生其议论者，自是非他也。 p-191
有的执一切法有，有的执一切法空，皆不契中道。佛之中道义，乃离两边而不住中也。一切无所住，一切无所得，假名中道。
【汝勿近是人 可来亲附我 为汝说真法 如我疾得道】
破戒比丘言，汝等可亲附于我，莫近余人，我为汝说真实佛法，令汝如我一般 ，速得佛道。
【如是诸音声 流布于远近 同心相党助 破我所教法
譬如诸恶贼 同恶共为侣 反逆破国土 城邑及聚落
尔时诸比丘 难得可开化 钝根深贪着 少智依我人】
如是诸音声。不实的虚妄的言说，互相党助，破我正法。同时令世间受到破坏 ，比丘众无有开悟得道者。尔时多是钝根贪著者，少有智慧者，多是依我见人见者
。
【不解于如来 随宜所说法 说有漏增上 自言是得道 p-192
在于大会中 多有诸比丘 皆言有智慧 求智无一人
若是大会中 或有一比丘 如实有智慧 皆呵言无智】
不解于如来，随宜方便而说三乘法。法华经云，佛说三乘法开权也，唯宣一佛乘，方为显实。尔时痴人，说有漏不究竟法，起增上慢，自谓得道。
于大法会中，自言有智慧，其实无智。若实有智慧者，众反呵言无智。
【诸天神等见 法王道散坏 咸皆怀忧恼 相对而啼泣
中有诸树神 从树而堕地 咸言释师子 妙法今悉坏
佛宝法僧宝 在世犹未久 如何于今日 悉皆当散坏
我等不复闻 如来所说法 痴冥无所知 上道今将灭 p-193
尔时诸地神 皆出大音声 如来大法炬 于今当灭尽
诸天诸神等 后莫有所悔 而言不见闻 佛道今已灭】
诸天神见佛正法破坏，皆大忧恼。
我等不复闻佛之正法，现在比丘，多是痴冥无所知，无上佛道今将破灭。
诸天诸神等，而言不见闻于佛道，佛道今已灭。
【如来无量劫 自利亦利人 忍受诸苦恼 发愿得成佛
释师子大圣 度诸众生者 清净微妙法 今将欲灭尽
痴恶诸贼等 于今当得力 无有慈愍心 互相谤毁恼
魔使及魔民 钝根难开化 谄曲懈怠心 瞋恚坏佛法 p-194
但于空林中 坐禅满三月 自言是罗汉 无禅况得道】
如来无量劫，至今将欲灭尽，谓清净佛法，将灭于痴人之手。
痴恶诸贼等，至瞋恚坏佛法，责末世破戒之人。
如是痴人，徒于空林中，坐禅修定。自称得道，其实禅定尚无，况能得道。
坐禅满三月，佛制比丘，夏三月安居，谓坐夏三月。
【不得言得道 死言入涅槃 众人信起塔 而自入地狱
如是痴空者 互共相轻恚 我于无量劫 所得今尽坏】
自不得道，而言得道。实是死亡，而言入涅槃。众人信以为实，而为其起塔供奉，而其自己已入地狱。如是痴人，互相轻慢互相瞋恚。我无量劫所得之无上菩提 ，尔时将尽灭坏。
【尔时虚空神 共见释师子 妙法毁坏败 发声皆啼泣 p-195
四天王闻此 皆共怀忧恼 时与诸天神 佥皆共来下
阿罗迦盘城 夜叉神众来 佥皆大啼哭 出可畏音声
有诸七宝城 严饰极微妙 失色皆如土 诸天不乐住
悲号大啼哭 处处皆来集 各共怀忧恼 相见不能言
宛转卧在地 发如是音声 共行阎浮提 见是大怖畏
佛子共诤 破法而分散 皆从天上来 共诣我生处
天神诸宝城 七日无光色 各共坐啼泣 满七日不起】
共见释师子，妙法毁坏败者，共见佛法坏灭也。诸天见正法坏败，发声啼泣。可见法灭时，悲惨情形。 p-196
阿罗迦盘城，未见翻译。
三宝兴隆，天与阿修罗战则天胜，三宝坏败，天与阿修罗战则阿修罗胜。故诸天见佛法坏败，皆大忧恼。
【如何大精进 勇猛世间尊 我等见住此 今当不复见
咸共诣祇洹 相对而啼泣 佛此说四谛 我等此中闻
世间将盲冥 互相轻恚慢 但起诸恶业 还堕于恶道
诸天妙宫殿 可惜今将空 我等诸天神 无复救度者】
如何大精进一偈，感叹世尊灭度。咸共诣祇洹一偈，表于佛之怀念。
无佛度化，世间将盲冥，世间人将互相轻慢结怨。但造恶业，堕诸恶道，天人空虚，恶道充满。 p-197
【尔时阎浮提 毁坏无威色 经行处树下 山窟无善人
一切诸世间 悉皆大娆动 诸天及大神 音声可怖畏
尔时忉利天 举手大悲哭 各于宫殿中 发声而号哭
诸天宫殿中 皆称说我言 永离大圣王 为我说法者】
佛灭后，世间扰动不安。
经行处树下，山窟无善人。谓山林间，无修道人也。
【忉利天六月 不食修陀食 不听伎乐声 忧愁如丧子
诸阿修罗众 闻有如此事 皆共相命集 欲攻忉利天
时诸阎浮王 皆共相征罚 诸天阿修罗 亦皆共战】 p-198
诸天动乱，与阿修罗战。世间诸王，亦互相攻伐。皆共相征罚，应为皆共相征
「伐」。
【尔时诸比丘 及诸比丘尼 多堕恶道中 少有得免者
破戒诸白衣 随顺恶比丘 以是因缘故 皆趣于恶道
诸恶优婆夷 随顺恶师故 亦复入恶道 世间皆娆动】
末法时期，四众弟子，多堕于恶道，少有能免除恶道者。
【有入城聚落 有至山林中 东西怀忧恼 以损其寿命
尔时多恶贼 多有诸崄道 种五谷不生 若生虫所食
尔时世人民 饥馑多饿死 死堕饿鬼中 久受诸苦恼 p-199
时人施佛物 塔及四方僧 辄皆共分食 我后僧如是】
有入城聚落一偈，乃战乱逃难之情形。
尔时有施佛及僧者，时世饥荒，人夺而分食之。
【阿难汝等当 勉力勤精进 莫见后末世 如是众恶事
一切诸凡夫 愚痴无有智 起诸凡夫业 疾堕恶道中】
佛嘱阿难精勤修道，早日得果，莫见末世衰败情形。末世凡夫愚痴无智，以无智慧故，造诸恶业，恶业因缘，堕恶道中。
莫道佛令阿难莫见末世情形，末世恶事，谁当乐见？我辈凡夫，得果不易，愿求弥陀接引往生。
有人谓求往生西方，是消极的行为，我们应该勇敢地留娑婆度众生。要知道，断烦恼者方能留娑婆度众生。若不断烦恼能度众生者，当是众生皆能度我。问，断何种烦恼方能度众生？答曰破无明烦恼方能度众生，如阿罗汉虽断见思烦恼，犹不敢留娑婆度众生也。问，何种人破无明烦恼？答，得无生法忍菩萨。问，何种人得 p-200无生法忍？答，地上菩萨，初地菩萨，即破一分无明，得一分无生法忍。
再者，汝若欲留娑婆度众生，最低限度要保住人身。否则汝若失掉人身，不知谁能度汝也。问，何种人不失人身？答，最起码是初果须陀洹，只往来于天上人间 ，不失人身。
所以我自忖非初果，更非初地，只有老实念阿弥陀佛，求往生西方。
【汝等勤读诵 是名智慧因 若为智慧故 疾得至胜处
我学世正见 汝亦如我学 断世障碍事 疾得至胜处
勤行八圣道 当疾得涅槃 思量求自利 我所说如是】
汝等当勤诵经依教奉行，是为智慧之因。若有智慧，可出三界至胜处。佛于经中说，三界生死烦恼，要以戒捉，以定缚，以慧杀。戒善可免三恶道，定功德可出欲界，智慧最胜，可出三界。
世间正见者，知一切法无生无相，无所有不可得也。断世障碍者，断集离苦也
。疾得至胜处，出三界了生死，证灭尽定也。 p-201
小乘人修八正道，可得声闻果。大乘人修八正道，可得无上菩提。
【是劫过去后 六十劫无佛 尚无佛音声 况有得道者
时世诸人民 饥饿所逼切 无有孝慈心 食母食儿肉
时诸家生子 常护恐他食 谁闻是恶事 复起生死业】
是劫过去后，六十劫无佛，应为贤善劫。若论小劫，今是第九小劫，第十小劫出一尊佛，即弥勒佛。当知定非指小劫言也。六十劫无佛，故世间大苦。
【诸苦痴为本 五阴贪为本 若不乐五欲 当断诸贪着
受福果报时 深生贪着心 贪着因缘故 起恶堕恶道】
痴即无明，诸苦以无明为本。本来五阴皆空，世人无明覆故，不如实知，以贪着心，妄见有五阴。以妄见五阴，复执五阴为我，于是五根贪五尘而乐五欲。若不 p-202乐五欲，当断诸贪着。
受福报时，便生贪着，以贪着故，造诸恶业，恶业因缘，堕诸恶道。
【无漏法空寂 世间无牢坚 若知如是者 汝等应疾行】
无漏法毕竟空也，世间如露如电无有坚牢。汝若如, 是知者，应疾行佛道。
【无心生心想 而自大惊畏 我为作不作 是事为云何
如是诸凡夫 思惟而筹量 我当云何作 如是常啼泣】
无心者，无贪瞋痴也，然众生妄起贪瞋痴想。以贪瞋痴故，自生惊畏。此事于我有利吗？我应作吗？此事于我无利吗？我不应作吗？是事究竟云何是好呢？
如是诸凡夫，常自筹量计较，而生忧恼啼泣。
【无阴生阴想 无我生我想 闻自相空法 如是亦迷闷】 p-203
无五阴执有五阴，五阴中无我而执着有我。闻说实相自相空法，便生迷闷。
【不知佛如实 所说诸阴义 闻则以为定 畏处无畏想】
不知佛说五阴，是因缘生法，自性本空。痴人闻佛说五阴，便执定有五阴。执有五阴，便生迷惑，以迷惑故，造诸恶业，以恶业故，堕入恶道。然此痴人，于畏处却作无畏想。
【我说去来今 诸阴皆空寂 三世悉平等 犹若如虚空】
佛言，我说三世及五阴等法，皆因缘生无自性，犹如虚空一般。
【所有过去佛 亦说自相空 未来世诸佛 亦说自相空
我今出于世 亦说一切法 自性自相空 三世无有异
当来人不知 佛所说实义 贪着我众生 常堕于恶道
当来世如是 大恶甚可畏 汝等勤精进 莫见是恶世】 p-204
三世诸佛，皆说诸法实相，皆说自相空法。当来之人不知，贪着我人众寿相，堕于恶道。
【佛说此经已。长老舍利弗及诸比丘。一切世间天人大众。闻佛所说。皆
大欢喜。信受佛语。】
佛说是经已，众皆欢喜，信受佛语依教奉行。
＊ ＊ ＊
虔诚诵完了这部佛藏经，令人感慨万千。佛诃末法时期破戒破见不净说法之人 ，仰承佛教，如受面责，不觉惶怖落泪。而今而后，愿以佛藏经自勉自励，信受佛语依教奉行！ 佛藏经描仿终 p-205
《佛藏经描仿卷下》全文阅读结束。