..续本文上一页昧，为得初二三四果而断烦恼，求诸善法而行谘问，发心度脱一切众生，勤修诸助道法，信受佛语依教奉行 ，一心求无上佛道。
所谓得者，谓得须陀洹，脱三恶道。须陀洹是初果，初果人，只往来于天上人间，不落三涂。及得二果三果四果。断烦恼尽，求道已经得道，所作已办，善学戒 p-179定慧三学。如是之人，名为得者。我听是人受诸供养，是人所受供养，名善受供养
。
【舍利弗。清净持戒者。开化檀越者。及修多闻读诵经者。谓读诵修路
岐夜授记经伽陀忧陀那尼陀那。如是诸经本生经方广经。未曾有经。阿
波陀那论议经。是人又能清净持戒无有瑕疵。不垢不浊自在不着。智者
所赞能自具足。随顺禅定时时乐坐禅。如是比丘我亦听受供养。】
舍利弗！若有清净持戒比丘，能度化檀越。檀越施主也。及多闻不取于相，读诵十二部经。修路下，即十二部经也。修路译曰契经，即经中之长行文。岐夜译曰重诵，伽陀译曰讽诵，忧陀那译曰自说，尼陀那译曰因缘，阿波陀那译曰譬喻
。
此人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊不执着于戒。此人为智者所赞，能自具足无有散乱，随顺禅定。如是比丘，我亦听受供养。
【舍利弗。身证法者无有疑悔。我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒。
心不贪着外道经义。一心勤求沙门上果。不贪利养善巧定说。多闻广喻 p-180
犹如大海。乃至失命犹不妄语。不乐诤讼自利利他。唯清净第一实义。
所说如是亦如是行。舍利弗。如是说者我听说法。】
佛曰我法甚深，唯证乃知。故身证法者，我乃听许高座说法。彼虽是凡夫，然清净持戒，不贪外道经义，一心勤求沙门上果，不贪利养，能善巧决定说法，不欺佛不欺众生不自欺。
能多闻广喻说法，智慧犹如大海。纵然丧失生命，犹不妄语欺骗众生。不乐与人诤讼，能自利而利他。唯说清净第一实义。清净第一实义者，诸法实相也，毕竟空也。所说如是，亦如是行，谓言行一致，自不相违也。舍利弗！若比丘能如是说者，我听许其说法。换句话说，若能如是说者，乃为清净说法也。
【如来所说能使诸法不相违逆。谓说戒定慧解脱解脱知见。】
如来是真语者实语者如语者不异语者不诳语者，故所说能使诸法不相违逆。谓说五分法身，五分法身者，戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身。
【舍利弗。求利比丘。为佛出家而破戒品。何用说法。何以故。舍利弗。
我经中说。若人自不善寂自不能护。能令他人善寂自护。无有是处。如
人自没污泥欲出他人。无有是处。若人能自善寂。能出污泥欲出他人。 p-181
则有是处。】
舍利弗！贪求世利之比丘，虽随佛出家，却毁破我之戒品。这种人，何用说法
？何以故？我经中说，若人不能防非离过，自不能善寂，自犹有恶道之报，自不能护。能令他人善寂，能令他人自护者，无有是处。如人自没污泥，欲令他人出污泥者，无有是处。若自出污泥，令他出者，乃有是处。
【是故舍利弗。我今明了告汝。诽谤如来其罪不轻。实语比丘应听说法。
非妄语者持戒比丘。则能法施。舍利弗。高座说法决定断疑。最是上事
。若持戒不净着外道义。我则不听。及妄语者。贵世乐者。求利养者。
乐诤讼者。我亦不听。我听净持戒者。质直心者。通达诸法实相者。高
座说法。舍利弗。破戒比丘宁当舍戒。不着圣人相袈裟覆藏罪垢。密作
众恶受人信施。舍利弗。以小因缘。而于久远受地狱身。】
是故舍利弗！毁谤如来，其罪不轻。如实说法比丘，应听说法。不净说法比丘 ，不听说法。持戒比丘不违佛教，则能法施。读外道经典，不顺佛教，即为破戒。
舍利弗！高座说法，义理决定，断众生疑者，最是上事。若持戒不净，着外道经义，言无实义而妄语者，贪世乐者，求利养者，乐诤者，我则不听说法。我听持戒者，诚直心者，通达诸法实相者，高座说法。 p-182
宁舍戒，不破戒。不可着如来法衣，冒作贤圣僧相。否则受人信施，要受地狱果报。 p-183
嘱累品第十
【尔时阿难白佛言。世尊。当尔世时诸比丘等。于善法中云何精进。佛告
阿难。且置莫问。所以者何。佛无量智所说经典。尔时比丘尚不能信。
况能勤行。阿难。如来于有为法中所有智慧。一切辟支佛阿罗汉等不能
解知。阿难。如来所知法。若为汝说汝则迷闷。何况是人当能信之。如
来于今说如是经。尔时痴人犹尚不信。何况能信所说罪报。】
阿难请问尔世时比丘，于善法中云何精进？佛止曰，汝莫问！佛无量智所说经典，尔时比丘尚不能信，何况能修行？
如来于有为法中所有智慧，乃如来权智也。如来有实智与权智，实智者无分别智，权智者差别智。实智无分别，故曰一，亦曰空。权智者具差别相，故曰无量。佛以实智，则于无量知空，于无量知一。佛以权智，则于空知无量，于一知无量。权智生于实智以实智为本，故实智又名根本智，权智又名后得智。于菩萨行中，第六地中根本智具足，后四地中──七八九十地，后得智渐圆。 p-184
如来于有为法中所有智慧，即如来权智也。如来权智，于空知无量。以无量故 ，所以说如来权智不思议。是以如来于有为法中所有智慧，辟支佛阿罗汉不能解知
。
阿难！如来权智所知法无量，若为汝说，汝则迷闷，况尔世时比丘当能信之？佛今说此佛藏经，尔时痴人尚不能信，何况能信经中所说罪报？
【阿难。法应当尔。自身是恶谓余亦恶。如今第一懈怠比丘。尔时第一精
进比丘所不能及。若所持戒威仪智慧。不得相比。如来若说此人所行。
一切过恶转身所受。是人不信更起重罪。汝等若闻亦得忧怖。不能量其
所受罪恶。】
阿难！法应如是，自身是恶，亦谓余人亦如自己是恶。佛今在世，尔时第一精进比丘，不及现在第一懈怠比丘。其余律仪智慧，更不能相比也。
如来若说此人之恶行所受之苦报，彼等虽闻不信。以不信故，更起重罪。汝等若闻其重罪，亦生忧怖，不能量知其所受罪报也。
【阿难。如来深法受者难有。于意云何。好床茵褥豚子乐不。不也世尊。
阿难。我阿耨多罗三藐三菩提。此法深妙智者所乐。是人不能信解通达
。得出家已自称沙门。不能堪受如实教化。于此法中不能修心。不得滋
味振手而去堕在恶道。犹如豚子舍好床褥。】 p-185
举喻以明。豚子猪也。如来无上菩提甚深妙法，为智者所乐，痴人不能信解通达。痴人出家已，实非沙门，自称沙门。不能如实受教化，于如实法中不能修心，不得法味。闻法不信，拂袖而去，以是因缘堕于恶道。犹如豚子，不乐好床褥也。
【何以故。阿难。是我阿耨多罗三藐三菩提甚深清净。非难化者所能信解
。难降伏者。无智慧者。难满者。难养者。破戒者。难与语者。住邪法
者。行邪行者。贵财利者。以衣食为上者。破威仪者。破戒德者。堕顶
者。弊恶者。懈怠者。小欲者。小精进者。无羞者。耐羞者。匆匆营事
业者。沙门中旃陀罗。沙门中白衣。沙门中败坏。沙门中行邪道者。非
沙门自言是沙门者。魔所吞者。与外道义合者。不如说行者。乐众闹者
。乐散乱语者。具有魔事者。魔所衰恼者。烦恼炽盛者。我见者。人见
者。众生见者。颠倒者。于我此法若能信解通达。无有是处。】
阿难！我此无上菩提，甚深清净，非难化者乃至颠倒者，所能信解。
难化者，刚强难调众生也。
小欲者，乐小法者。
无羞者、耐羞者，谓无惭无愧之人。
匆匆营事业者，不修佛道，经营世间事业者。 p-186
沙门中旃陀罗，旃陀罗者，屠夫也。
乐众闹事，身心不闲静也。
乐散乱语者，乐散心杂话也。
具有魔事者，凡障碍佛道者，即为魔事。诸如破戒、破见、破威仪、破命、心有所住、取着于相、有所得心、不能信解实相法、闻第一义空惊疑怖畏……等。
以上诸人，于我法不能信解通达。
【何以故。阿难。我阿耨多罗三藐三菩提清净快大。与此恶人不相称可。】
我阿耨多罗三藐三菩提清净「快大」，似应为「清净广大」，或「清净快乐」
。
【阿难。譬如百千亿三千大千世界中间旷远。此弊恶人远沙门法。犹尚如
是。况得顺忍。况得涅槃。阿难。如此事者说不可尽。当来沙门弊恶鄙
贱。深怀悭贪。深怀瞋恚。深怀不信。三毒炽盛心行犷。难可制御。】
譬如百千亿佛土，相距旷远。此弊恶人远离佛法，亦复如是。当然更不能得顺忍或涅槃了。
未来世中，像如此衰败事，说不能尽。当来世沙门，弊恶鄙贱、悭贪、瞋恚、不信正法、三毒炽盛、难可调伏。 p-187
【阿难。譬如良田善熟以火自烧。甘膳美食而自着毒。舍宅所有以火自梵
。为应尔不。不也世尊。阿难。如是未来世痴人。因以我法得受供养。
而不信解如来功德。又不能信如是等经。不能堪忍如实说过。自知疮疣
而逆我语。如是痴人依佛自活。而逆是法。阿难。尔时阎浮提内。如是
痴人充满其中。】
譬如良田，庄稼善熟，自以火焚﹝梵为焚﹞……阿难！是应该否？阿难答曰，不也世尊！
阿难！未来世比丘，因我法而受供养，却不信解我法，又不能信此佛藏经。不能堪忍我于经中如实说其过恶。彼自知有过，而不信受我语。阿难！尔时阎浮提内 ，充满如是之人。
【阿难。且置。何用求此愚痴恶人。徒生徒老所行恶事。】
阿难！停止！何用问此痴人，生老病死之恶事。
【尔时阿难白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持…
《佛藏经描仿卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…