..續本文上一頁昧，爲得初二叁四果而斷煩惱，求諸善法而行谘問，發心度脫一切衆生，勤修諸助道法，信受佛語依教奉行 ，一心求無上佛道。

　　所謂得者，謂得須陀洹，脫叁惡道。須陀洹是初果，初果人，只往來于天上人間，不落叁塗。及得二果叁果四果。斷煩惱盡，求道已經得道，所作已辦，善學戒 p-179定慧叁學。如是之人，名爲得者。我聽是人受諸供養，是人所受供養，名善受供養

　　。

　　【舍利弗。清淨持戒者。開化檀越者。及修多聞讀誦經者。謂讀誦修路

　　岐夜授記經伽陀憂陀那尼陀那。如是諸經本生經方廣經。未曾有經。阿

　　波陀那論議經。是人又能清淨持戒無有瑕疵。不垢不濁自在不著。智者

　　所贊能自具足。隨順禅定時時樂坐禅。如是比丘我亦聽受供養。】

　　舍利弗！若有清淨持戒比丘，能度化檀越。檀越施主也。及多聞不取于相，讀誦十二部經。修路下，即十二部經也。修路譯曰契經，即經中之長行文。岐夜譯曰重誦，伽陀譯曰諷誦，憂陀那譯曰自說，尼陀那譯曰因緣，阿波陀那譯曰譬喻

　　。

　　此人又能清淨持戒無有瑕疵，不垢不濁不執著于戒。此人爲智者所贊，能自具足無有散亂，隨順禅定。如是比丘，我亦聽受供養。

　　【舍利弗。身證法者無有疑悔。我聽是人高座說法。雖是凡夫清淨持戒。

　　心不貪著外道經義。一心勤求沙門上果。不貪利養善巧定說。多聞廣喻 p-180

　　猶如大海。乃至失命猶不妄語。不樂诤訟自利利他。唯清淨第一實義。

　　所說如是亦如是行。舍利弗。如是說者我聽說法。】

　　佛曰我法甚深，唯證乃知。故身證法者，我乃聽許高座說法。彼雖是凡夫，然清淨持戒，不貪外道經義，一心勤求沙門上果，不貪利養，能善巧決定說法，不欺佛不欺衆生不自欺。

　　能多聞廣喻說法，智慧猶如大海。縱然喪失生命，猶不妄語欺騙衆生。不樂與人诤訟，能自利而利他。唯說清淨第一實義。清淨第一實義者，諸法實相也，畢竟空也。所說如是，亦如是行，謂言行一致，自不相違也。舍利弗！若比丘能如是說者，我聽許其說法。換句話說，若能如是說者，乃爲清淨說法也。

　　【如來所說能使諸法不相違逆。謂說戒定慧解脫解脫知見。】

　　如來是真語者實語者如語者不異語者不诳語者，故所說能使諸法不相違逆。謂說五分法身，五分法身者，戒法身、定法身、慧法身、解脫法身、解脫知見法身。

　　【舍利弗。求利比丘。爲佛出家而破戒品。何用說法。何以故。舍利弗。

　　我經中說。若人自不善寂自不能護。能令他人善寂自護。無有是處。如

　　人自沒汙泥欲出他人。無有是處。若人能自善寂。能出汙泥欲出他人。 p-181

　　則有是處。】

　　舍利弗！貪求世利之比丘，雖隨佛出家，卻毀破我之戒品。這種人，何用說法

　　？何以故？我經中說，若人不能防非離過，自不能善寂，自猶有惡道之報，自不能護。能令他人善寂，能令他人自護者，無有是處。如人自沒汙泥，欲令他人出汙泥者，無有是處。若自出汙泥，令他出者，乃有是處。

　　【是故舍利弗。我今明了告汝。誹謗如來其罪不輕。實語比丘應聽說法。

　　非妄語者持戒比丘。則能法施。舍利弗。高座說法決定斷疑。最是上事

　　。若持戒不淨著外道義。我則不聽。及妄語者。貴世樂者。求利養者。

　　樂诤訟者。我亦不聽。我聽淨持戒者。質直心者。通達諸法實相者。高

　　座說法。舍利弗。破戒比丘甯當舍戒。不著聖人相袈裟覆藏罪垢。密作

　　衆惡受人信施。舍利弗。以小因緣。而于久遠受地獄身。】

　　是故舍利弗！毀謗如來，其罪不輕。如實說法比丘，應聽說法。不淨說法比丘 ，不聽說法。持戒比丘不違佛教，則能法施。讀外道經典，不順佛教，即爲破戒。

　　舍利弗！高座說法，義理決定，斷衆生疑者，最是上事。若持戒不淨，著外道經義，言無實義而妄語者，貪世樂者，求利養者，樂诤者，我則不聽說法。我聽持戒者，誠直心者，通達諸法實相者，高座說法。　p-182

　　甯舍戒，不破戒。不可著如來法衣，冒作賢聖僧相。否則受人信施，要受地獄果報。　p-183

　　囑累品第十

　　【爾時阿難白佛言。世尊。當爾世時諸比丘等。于善法中雲何精進。佛告

　　阿難。且置莫問。所以者何。佛無量智所說經典。爾時比丘尚不能信。

　　況能勤行。阿難。如來于有爲法中所有智慧。一切辟支佛阿羅漢等不能

　　解知。阿難。如來所知法。若爲汝說汝則迷悶。何況是人當能信之。如

　　來于今說如是經。爾時癡人猶尚不信。何況能信所說罪報。】

　　阿難請問爾世時比丘，于善法中雲何精進？佛止曰，汝莫問！佛無量智所說經典，爾時比丘尚不能信，何況能修行？

　　如來于有爲法中所有智慧，乃如來權智也。如來有實智與權智，實智者無分別智，權智者差別智。實智無分別，故曰一，亦曰空。權智者具差別相，故曰無量。佛以實智，則于無量知空，于無量知一。佛以權智，則于空知無量，于一知無量。權智生于實智以實智爲本，故實智又名根本智，權智又名後得智。于菩薩行中，第六地中根本智具足，後四地中──七八九十地，後得智漸圓。　p-184

　　如來于有爲法中所有智慧，即如來權智也。如來權智，于空知無量。以無量故 ，所以說如來權智不思議。是以如來于有爲法中所有智慧，辟支佛阿羅漢不能解知

　　。

　　阿難！如來權智所知法無量，若爲汝說，汝則迷悶，況爾世時比丘當能信之？佛今說此佛藏經，爾時癡人尚不能信，何況能信經中所說罪報？

　　【阿難。法應當爾。自身是惡謂余亦惡。如今第一懈怠比丘。爾時第一精

　　進比丘所不能及。若所持戒威儀智慧。不得相比。如來若說此人所行。

　　一切過惡轉身所受。是人不信更起重罪。汝等若聞亦得憂怖。不能量其

　　所受罪惡。】

　　阿難！法應如是，自身是惡，亦謂余人亦如自己是惡。佛今在世，爾時第一精進比丘，不及現在第一懈怠比丘。其余律儀智慧，更不能相比也。

　　如來若說此人之惡行所受之苦報，彼等雖聞不信。以不信故，更起重罪。汝等若聞其重罪，亦生憂怖，不能量知其所受罪報也。

　　【阿難。如來深法受者難有。于意雲何。好床茵褥豚子樂不。不也世尊。

　　阿難。我阿耨多羅叁藐叁菩提。此法深妙智者所樂。是人不能信解通達

　　。得出家已自稱沙門。不能堪受如實教化。于此法中不能修心。不得滋

　　味振手而去墮在惡道。猶如豚子舍好床褥。】 p-185

　　舉喻以明。豚子豬也。如來無上菩提甚深妙法，爲智者所樂，癡人不能信解通達。癡人出家已，實非沙門，自稱沙門。不能如實受教化，于如實法中不能修心，不得法味。聞法不信，拂袖而去，以是因緣墮于惡道。猶如豚子，不樂好床褥也。

　　【何以故。阿難。是我阿耨多羅叁藐叁菩提甚深清淨。非難化者所能信解

　　。難降伏者。無智慧者。難滿者。難養者。破戒者。難與語者。住邪法

　　者。行邪行者。貴財利者。以衣食爲上者。破威儀者。破戒德者。墮頂

　　者。弊惡者。懈怠者。小欲者。小精進者。無羞者。耐羞者。匆匆營事

　　業者。沙門中旃陀羅。沙門中白衣。沙門中敗壞。沙門中行邪道者。非

　　沙門自言是沙門者。魔所吞者。與外道義合者。不如說行者。樂衆鬧者

　　。樂散亂語者。具有魔事者。魔所衰惱者。煩惱熾盛者。我見者。人見

　　者。衆生見者。顛倒者。于我此法若能信解通達。無有是處。】

　　阿難！我此無上菩提，甚深清淨，非難化者乃至顛倒者，所能信解。

　　難化者，剛強難調衆生也。

　　小欲者，樂小法者。

　　無羞者、耐羞者，謂無慚無愧之人。

　　匆匆營事業者，不修佛道，經營世間事業者。　p-186

　　沙門中旃陀羅，旃陀羅者，屠夫也。

　　樂衆鬧事，身心不閑靜也。

　　樂散亂語者，樂散心雜話也。

　　具有魔事者，凡障礙佛道者，即爲魔事。諸如破戒、破見、破威儀、破命、心有所住、取著于相、有所得心、不能信解實相法、聞第一義空驚疑怖畏……等。

　　以上諸人，于我法不能信解通達。

　　【何以故。阿難。我阿耨多羅叁藐叁菩提清淨快大。與此惡人不相稱可。】

　　我阿耨多羅叁藐叁菩提清淨「快大」，似應爲「清淨廣大」，或「清淨快樂」

　　。

　　【阿難。譬如百千億叁千大千世界中間曠遠。此弊惡人遠沙門法。猶尚如

　　是。況得順忍。況得涅槃。阿難。如此事者說不可盡。當來沙門弊惡鄙

　　賤。深懷悭貪。深懷瞋恚。深懷不信。叁毒熾盛心行犷。難可製禦。】

　　譬如百千億佛土，相距曠遠。此弊惡人遠離佛法，亦複如是。當然更不能得順忍或涅槃了。

　　未來世中，像如此衰敗事，說不能盡。當來世沙門，弊惡鄙賤、悭貪、瞋恚、不信正法、叁毒熾盛、難可調伏。　p-187

　　【阿難。譬如良田善熟以火自燒。甘膳美食而自著毒。舍宅所有以火自梵

　　。爲應爾不。不也世尊。阿難。如是未來世癡人。因以我法得受供養。

　　而不信解如來功德。又不能信如是等經。不能堪忍如實說過。自知瘡疣

　　而逆我語。如是癡人依佛自活。而逆是法。阿難。爾時閻浮提內。如是

　　癡人充滿其中。】

　　譬如良田，莊稼善熟，自以火焚﹝梵爲焚﹞……阿難！是應該否？阿難答曰，不也世尊！

　　阿難！未來世比丘，因我法而受供養，卻不信解我法，又不能信此佛藏經。不能堪忍我于經中如實說其過惡。彼自知有過，而不信受我語。阿難！爾時閻浮提內 ，充滿如是之人。

　　【阿難。且置。何用求此愚癡惡人。徒生徒老所行惡事。】

　　阿難！停止！何用問此癡人，生老病死之惡事。

　　【爾時阿難白佛言。世尊。當何名此經。雲何奉持…

《佛藏經描仿卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…