..续本文上一页。犹亦不能拔其根本。何况声

　　闻。】

　　此人余殃已是未尽，何况又深依止我见人见？即令诸佛出世，犹不能拔其根本 ，何况声闻人呢？

　　【舍利弗。若人有如是贪着不善邪见。谓我见人见众生见寿者见命者见。

　　又于第一义空惊疑畏者。当知是人先世成就破法罪缘。】 p-172

　　若人有我人众寿见，及于第一义空不信者。当知其先世有破法罪业。

　　【舍利弗。若人如是贪着恶邪不善。谓贪我贪人贪寿命者。是人百千亿诸

　　佛以三轮示现。不能令悟使得道果。】

　　若人贪着我人众寿恶邪见者，虽百千亿诸佛，身口意三轮示现，犹不能令得道果。

　　【舍利弗。宁以利刀割舌。不应不见他事妄说其过。破戒破见破命破威仪

　　。】

　　不见他事，妄说其过者，虚构污枉也。妄谓他人破戒破见破命破威仪。破命即邪命而活，如五种邪命。五邪命者，一诈现异相以求利养。二自说功德以求利养。三占相吉凶以求利养。四高声现威以求利养。五说所得利以动人心而求利养。

　　【舍利弗。于未来世。当有比丘善护二百五十戒。是人我慢心而作是念。

　　我是持戒余人不尔。轻于他人心无恭敬。我是多闻彼非多闻。舍利弗。

　　尔时多有比丘。但贵持戒多行阿兰若行。能善护戒品随所说行。勤心读

　　经求通佛法。如是人等。生多闻慢阿练若慢。而好瞋恚心常垢浊。深怀

　　悭贪瞋恚毒心顽钝无知。以小因缘而起大事。是人瞋恚覆心互相出过。

　　谓破戒破见破命破威仪。】

　　此处说明持戒多闻禅定者之过错，其过在以持戒多闻禅定而生我慢，轻慢他人

　　。

　　阿兰若行者，居闲静处修定也。勤心读经者，唯求取相多闻也。以小因缘而起大事者，以持戒多闻禅定而生我慢，障无上佛道也。　p-173

　　【舍利弗。如是僧中有好比丘。心无偏党处在中间。而亦同之在彼恶中。

　　互相讥论诤讼不息。不得安隐坐禅读经。在家出家皆亦娆动。如是舍利

　　弗。尔时多有比丘。一岁二岁三岁乃至九岁。轻慢上座无有恭敬。是人

　　出家受戒多不如法。习和上阿阇梨亦无恭敬。】

　　尔时比丘互相讥论，虽有好比丘，而亦同之讥论诤讼不息。于是大众僧不得安隐坐禅诵经，在家众亦被扰动。

　　一岁二岁三岁者，谓出家戒腊也。受戒一夏至九夏，为下座比丘。十夏至十九夏，为中座比丘。二十夏以上，为上座比丘。满五十夏，尊为耆宿。出家者须具足三衣具，十师具足，白四羯磨……等，否则为不如法。习效和上及阿阇梨，妄自尊大也。习，应为习「效」。

　　【舍利弗。尔时年少比丘及先出家无有依止。共相轻慢十岁比丘所畜徒众

　　。其诸徒众皆无恭敬威仪法则。亦不如法。舍利弗。时诸恶人。具足贪

　　欲瞋恚愚痴。互相轻慢无有恭敬。相违逆故我法则灭。舍利弗。时诸痴

　　人多起破法罪业。起此罪已当堕恶道。】

　　年少比丘，即下座比丘也。十岁比丘所畜徒众，律制比丘年满十岁，方听畜徒

　　。尔时多系破戒无德比丘，故年少比丘及先出家者，无依止师。　p-174

　　时诸痴人，以破法罪业，当堕恶业。

　　【舍利弗。我今明了告汝。求自利己善比丘。当尔之时不应入众。乃至一

　　宿。唯除阿罗汉烦脑已断。及病比丘于中有缘。何以故。舍利弗。当尔

　　时人贪欲瞋恚愚痴毒盛。不活怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空

　　静。乃至毕命如野兽死。】

　　舍利弗！求自利己善比丘者，不与彼恶人同流合污者也。当尔之时，不应入众与破戒比丘共住。除阿罗汉已断烦恼，及有病比丘需人照顾。否则常应自处山林空静处，乃至毕命，宁肯如野兽般死去。

　　不活怖畏，恐己不能活命，谋求蓄积资生也。系五怖畏之一，五怖畏者，一不活畏，二恶名畏，三死畏，四恶道畏，五大众威德畏。

　　【舍利弗。我今明了告汝。我此真法不久住世。何以故。众生福德善根已

　　尽浊世在近。求自利善比丘。应生如是厌心。我当云何见法破乱。见此

　　沙门恶世难时。我当勤心精进早得道果。】

　　佛言我之正法，不能久住于世，以众生福德善根已尽，五浊恶世在近。求自利之善比丘，应生厌离心，早得道果。我等众生处此末世，早得道果谈何容易，唯有早求往生极乐。　p-175

　　【舍利弗。我法无诸难事。不念衣食卧具医药。汝等但当勤行佛道。莫贵

　　世间财利供养。舍利弗。汝今善听。我当语汝。若有一心行道比丘。千

　　亿天神皆共同心。以诸乐具欲共供养。舍利弗。诸人供养坐禅比丘。不

　　及天神。是故舍利弗。汝勿忧念不得自供。佛真教化当随顺行。莫以第

　　一义空出人过恶。何以故。舍利弗。大崄难者所谓得空。或有比丘。因

　　以我法出家受戒。此法中勤行精进。虽诸天神诸人不念。但能一心勤行

　　道者。终亦不念衣食所须。所以者何。如来福藏无量难尽。】

　　我法无诸难事者，谓弟子等，但勤行佛道，不求世利，即不乏供养也。一心行道比丘，千亿天神皆欲供养。世间诸人供养，不及天神之供养。故汝等于佛真教化 ，当随顺行。佛真教化者，实相也，第一义空也。既通达第一义空，不可以第一义空出人过恶。若以第一义空出人过恶，便是于空中生有所得心。于第一义空生有所得心，便不能成就无上佛道，故为大险难者。

　　或有比丘，于我法中勤行精进，纵然诸天人不念欲供养，行人但一心行道，终亦不愁供养也。因为弟子所受用者，乃如来福藏。而如来福藏，无量难尽。

　　【舍利弗。如来灭后。白毫相中百千亿分。其舍一分供养舍利及诸弟子。

　　舍利弗。设使一切世间人。皆共出家随顺法行。于白毫相百千亿分不尽

　　其一。舍利弗。如来如是无量福德。若诸比丘所得饮食。及所须物趣得 p-176

　　皆足。舍利弗。是诸比丘应如是念。不应于所须物行诸邪命恶法。】

　　舍利弗！如来灭后，白毫相福藏，百千亿分之一，供养舍利，及诸弟子，食用不尽也。供养舍利，舍利表道场也。

　　假使一切世人，皆共出家随顺法行。彼等食用，于白毫相福藏，百千亿分不尽其一也。所以比丘应如是念，不应为求活命，行诸邪命恶法也。

　　【舍利弗。若纳衣比丘。于粪扫中拾取弊故。应生是心。以此障寒及修圣

　　道。我今以此弊故。缝作僧伽梨者。勤行精进。若以凡夫乃至一夜不应

　　着此。是比丘净浣缝着。若此比丘。于此纳衣生贪着心即应舍之。我不

　　听着。何况余衣。何以故。舍利弗。是比丘于此衣中。生非比丘法。是

　　比丘不复应着。何况余物。】

　　纳衣即粪扫衣也。僧伽梨，即比丘所着大衣。文义明显，不劳多释。

　　【舍利弗。是时比丘宁以赤热铁鍱自缠其身。不应着此纳衣。何以故。于

　　此衣中染爱心故。舍利弗。纳衣比丘应作是念。着此纳衣。以遮寒热以

　　助修道。我今不复更着余衣。当得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果

　　。舍利弗。如是纳衣比丘专求道者。我则听着。舍利弗。乞食比丘。应

　　诸法中无所分别。常摄其心不令散乱而入聚落。以诸禅定而自庄严。乞 p-177

　　食得已心不染污。持所得食从聚落出。在净水边可修道处。置食一面洗

　　脚而坐。以食着前。应生厌离想不净想屎尿想臭烂想变吐想涂疮想厌恶

　　想子肉想臭果想沉重想。又于身中应生死想青想脓想烂坏想。】

　　赤热铁鍱，即赤热铁叶也。

　　于纳衣中，不应生爱着贪染心。以上系略说十二头陀行。于食应作厌离想、不净想……。以美食才下咽喉，已成臭秽，其所滋养，唯养业报身。于身中应生死想

　　、青想、脓想、烂坏想，系说九种不净。观身不净有九想，一死想、二胀想、三青瘀想、四脓烂想、五坏想、六血涂想、七虫啖想、八骨锁想、九分散想。

　　【舍利弗。比丘应生如是想。以无贪着心然后乃食。但以支身除饥渴病。

　　令得修道。应作是念。我食此食破先苦恼不生后苦。心得快乐调适无患

　　。身体轻便行步安隐。又念食此食已。我应当得须陀洹果斯陀含果阿那

　　含果阿罗汉果无生法忍。舍利弗。比丘如是食者。我听乞食。舍利弗。

　　若乞食比丘。于所得食生贪味心。以为甘美而作是念。我食此食当得好

　　色气力充盛。不作是念。我食此食勤行圣道。如是比丘我乃不听受一饮

　　水。何况饭食。】

　　当得无生法忍者，登菩萨位也。余文易解，不赘释。　p-178

　　【舍利弗。若于食中不见过恶。不见出道而便食者。宁自以手割股肉啖。

　　何以故。我听行者得者受他供养。不听余人。舍利弗。云何名为行者。

　　若有比丘决定发心。我于今世断诸结使。当入无余涅槃。修习圣道如救

　　头然。又当除断不善恶法。是名行者。又能一心信解空无相无愿。为得

　　须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果断诸烦恼。名为行者。求诸善法常

　　行谘问。名为行者。又能发心一心度脱一切。名为行者。勤心修习诸助

　　道法。于诸经中如说而行。及有一心求佛道者。舍利弗。于佛法中是名

　　行者。何谓得者。谓得须陀洹脱三恶道。名为得者。斯陀含阿那含阿罗

　　汉。断诸烦恼求道已息。所作已办善学三学。是名得者。我听是人得受

　　供养。是人若受供养。是名善受供养。】

　　不见出道。不见出离生死之道也。

　　所谓行者，决定发心行道，断诸烦恼结使，当入无余涅槃。无余涅槃，有小乘大乘之不同。于小乘言，生死之因已断，然一生果报身犹在，曰入有余涅槃；一生报身坏时，灰身灭智，永不受后有，曰入无余涅槃。于大乘言，变易生死因尽，曰入有余涅槃；变易生死果尽，曰入无余涅槃。若以大乘视小乘，则谓小乘人不入无余涅槃，因为小乘人不了变易生死故。

　　所谓行者，修习圣道，除断诸不善法，一心信解三三…

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