..续本文上一页以故？此破戒人只求活命，只求名闻利养，不为厌离生死，不为生灭灭已之寂灭，不为得无上道，不为安隐涅槃。是人无信进念定慧等善根故，于一切处不信有诸功德。如不男之人，谓一切人亦如自己般不健全。
【舍利弗。如生盲人不见诸色。所谓黑色白色。不见黑白色者。不见好色
不见丑色。不见青黄赤白红紫缥色。不见长短细深浅等色。不见日月
星宿。不见日月星宿者。如是盲人便作是念。无黑白色。无见黑白色者
。无好丑色。无青黄紫缥。长短细深浅。日月星宿色。无见日月星宿
者。余人皆亦如是。盲人心倒。于一切处皆谓黑暗。】
如生盲人不见诸色，用譬破戒人不见佛法功德，谓一切处皆是黑暗。自不见佛法功德，自不知持戒，亦谓余人不见佛法功德不持戒律。
缥者，淡青色也。
【舍利弗。破戒比丘。增上慢人。堕外道论比丘。亦复如是。于深佛法心
不信乐不能通达。闻诸法空无所有。不信不乐不能通达。】 p-165
破戒比丘，增上慢人，信乐外道法者，于深佛法心不信乐，不能通达空无所有法。
【舍利弗。如是诸人。畏于汝等入邪际中不得正法。以是正法名为真实沙
门。汝所得法是人不信。犹如盲人谓无白黑等色。】
为何如是诸人畏于汝等？因为舍利弗等是圣弟子，是大阿罗汉，深得佛之正法
。故破戒比丘，心生畏惧。破戒之人，入于邪道，不能得佛正法。得佛正法者，方名真实沙门。佛赞言，汝舍利弗等，所得正法，破戒人不信。彼等犹如盲人，谓无黑白诸色。
【舍利弗。是人如是入于邪际。求外道论乐众闹语。增长烦恼恶性恶法。
是人不能信诸法空。何况通达。】
舍利弗！此破戒人入于邪道，求外道论，乐众闹语。众闹语者，有言无义也。徒增长烦恼，增长恶性恶法。不能信诸法空，何况通达诸法空？诸法空者，诸法实相也。
【舍利弗。于意云何。野干作师子。为能已吼今吼当吼。作师子行今行当
行已行不。不也世尊。何以故。野干色力音声不及师子。野干但能作野
干声。若欲作声。但有野干声出。非师子声。】
举喻相较，「野干作师子」，应为野干作师子「吼」。
【如是舍利弗。破戒比丘。增上慢比丘。自以此事为上。不净说法者受尼
犍子论。若执一事坚持不舍。贪贵世利乐读经书。不能通达诸法实相。 p-166
若能信受无相法者。无有是处。】
舍利弗！破戒比丘，增上慢比丘，自以为是。不净说法者，受外道尼犍子论。或取著名相，执着一端，坚持不舍。贪世名利，乐读外道经书。不能通达诸法实相 ，若能信受实相法者，无有是处。
【舍利弗。若有比丘耆年有德。比丘中龙有深智慧。是人能信无所有自相
空法。无我无人法。何以故。是人不乐众闹杂语。不乐读经睡眠多事。
不为白衣营执事务。不为使命持送文书。不行医术。不读医方。不为贩
卖。不乐论说世间语言。但乐欲说出世间语。是人能信一切法空。于一
切法不起不坏。是人则能证真实际。则能如实正师子吼。非野干吼。】
舍利弗！若有比丘，耆年有德，有深智慧，便能信诸法实相，能信无所有自相空法，能信无我无人法。何以故？因为有深智慧者，不乐众闹，不乐无实义之杂语 ，不乐读外道经书及取着文字相，不乐睡眠及俗事务，不为白衣营执事务，不为白衣作使命，不行医，不贩卖，不乐世间语言，但乐出世间语言。是人能信一切法空 ，于一切法如实知，不生不起不坏不杂，以一切法空故。是故此人能证诸法真际，能如实正师子吼。 p-167
【舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众
说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义
非佛法故。】
若有比丘，着外道经义，是人则舍微妙佛法而为大众说外道法，如此则非师子吼，而为野干鸣。如是恶人，名为朽坏沙门。
【舍利弗。着外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼
犍子语。于大众中但说佛语。舍利弗。若人着不净语。欲作师子吼。但
作野干鸣。是人不能解佛法第一义。】
佛责着外道法比丘，不应自称是佛弟子。
【舍利弗。我今明了告汝。若人具足持戒禅定智慧。不悭不贪不染恚痴。
不怀谄曲有厌恶心。言必真实。常乐独处不乐睡眠。乐空无相无愿无生
无灭行。生离欲心求解佛法第一义。不好世语乐出世语尽持诸戒。一切
恶事及恶知识悉皆远离。住如是法则能解空无所有法。何以故。舍利弗
。是行名为大人所行。非是贪乐利养所行。非是愚痴常人所行。非是败
坏沙门所行。非是糟糠沙门所行。非是假名沙门所行。】
佛言若人具足持戒，具足禅定，具足智慧。经云生死烦恼，须以戒捉以定缚以慧杀。具足无漏慧，可了分段生死，具足中道慧，可了分段、变易二死。不悭贪不恚痴，不怀谄曲心，不有厌恶正法心。此人必然所说真实，乐独处不乐愦闹，不乐 p-168睡眠。此人必乐空无相无愿三三昧，必乐无生无灭行。生离欲贪心，求解佛法第一义。不好世俗语，乐出世语。能持诸戒，无一切恶事及恶知识。住如是法者，则能解空无所有法。
何以故？如是行者，是名大人行。大人行者，菩萨行也。非是贪名闻利养行，非是愚痴行，非是败坏沙门行，非是糟糠沙门行，非是假名沙门行。
【舍利弗。诸法实相毕竟空寂。即是佛道。好世财利贪说不净法者。所不
能及。舍利弗。是地名为大智者地。非是贪乐外道者地。非说我见人见
者地。】
佛道有二，即定道与慧道。实相无相，即是定道。实相无不相，即是慧道。故实相毕竟空寂，即是佛道。贪世财利不净说法者，所不能及。法华经云，诸法实相 ，唯佛与佛始能究尽。
舍利弗！此实相地，是大智者地。大智者地者，佛地也。非乐外道，及说我见人见者地。
【舍利弗。若实有我有人者。说我人者。应有实相。如实应问。若有我者
。为是何色。青黄赤白。为在身中。为在身外。为遍在身如油在麻。舍
利弗。麻中有油可出可示。若我在内说有我者。应说应示。如从麻中出
油示油。第一义中求我不可得。是故当知。若说有我人者。是人犹尚无 p-169
沙门戒。况沙门地。】
若有我有人，应有实相，以我人为实有故。若我实有，应有形相，若有形相，为是何色？为在身中？为在身外？
身者五阴也，若有我者，为在五阴内？为在五阴外？若在五阴内，则是五阴大我小。若阴大我小，试问那一部分阴不是我？若我在五阴外，则是二法，互不相关
。那么眼视物我不应见，耳听声我不应闻，五阴坏我还为人，五阴造罪我不应受报 ，五阴自去轮回，与我无关。
或者执有我者说，我非在阴内，亦非在阴外，而是我遍在五阴。若我遍在五阴 ，乃是有我亦有五阴，如油遍在芝麻。油遍在芝麻，榨芝麻应出油。那么你从五阴中，拿出我来看看。
或者有人说，我遍在五阴者，是我与五阴为一，非为二法。我们要知道，五阴身变坏，我受六道轮回。若我遍在五阴而为一者，则五阴坏我亦应坏，无有我受六道轮回。若我不坏，五阴亦应不坏，然则我受六道轮回，五阴亦应受六道轮回。同时五阴皆空，我云何在？故知有我见者，邪见也。是人尚无沙门戒，况有沙门地。
【舍利弗。当知如是邪贪著者。所谓着我着众生着寿命者。则为堕顶。是
人如是邪贪着故。尚不能除贪利养心。况细烦恼。】 p-170
着我人众寿者，是为邪贪着，则为堕顶。圆教菩萨，于相似位──十信位，永断见思二惑，离三界系，故曰顶。然若着其法，不更求进入住位，故名堕。亦有人云，四加行中暖顶忍世第一，若由忍位进至顶位，犹人登山，已造其巅。若更前进 ，则翻山而过更造一巅，可至忍位。若不能更进，即便退回还至山下，名曰顶堕。
【舍利弗。通达空者。若为贪欲瞋恚愚痴利养所覆。无有是处。亦不堕顶
。】
空中无一切法，故通达空者，为贪瞋痴利养所覆，无有是处。通达空者，亦无堕顶。
【舍利弗。计我心者谓有寿命。寿命因缘故。则为利养所牵障碍于道。】
凡夫有三重倒惑，一五阴皆空，计有五阴。二于五阴中复计有我。三于我复计有生死寿命。以计有寿命故，乃为利养所牵，障碍于道。
【舍利弗。我见者人见者。虽于我法出家为道。如是痴人于清净中则非出
家。何以故。尼犍子出家。皆计我心有所得故。舍利弗。有所得者。从
无始世常有此见。若得出家犹有不绝。是名因外道出家。不名因圣法出
家。】
舍利弗！有我人见者，不名随我出家，为随尼犍子外道出家。以尼犍子皆计我人，计有所得。计有所得者，从无始世来，常有我见人见。今世虽于佛法中出家，而我见人见犹不绝也。 p-171
【何以故。弊人不能信乐大法。于清净大法无真实想。舍利弗。如是破法
重罪因缘余殃未尽。不能信解诸法实相。起不善业。或谤八直圣道。或
于净戒比丘而生恶心。妄出其过。或言破戒破见破命破威仪。或不见他
过妄生是非。或以浊恚嫉心说他恶名。或不能知佛经义理。谓非佛法。
如是恶人成就破法恶业。于佛第一义中。心不通达不入不喜。如是重罪
余报因缘。随勤精进。犹尚不能取所缘相。何况系心能得道果。】
弊人不能信乐大法下，斥责破戒之人。
如是破法重罪因缘余殃未尽者，即往古品所云，苦岸比丘、萨和多比丘、将去比丘、跋难陀比丘，及其所有在家出家弟子也。以破法恶业因缘，余报未尽，虽勤精进，犹不得道果。
【又深依止我见人见。如是见者。乃至诸佛…
《佛藏经描仿卷下》全文未完，请进入下页继续阅读…