..续本文上一页之时则不同 ，彼等不能护持杀盗淫妄等重戒，以对戒法无所晓故。不但不能护持重戒，对于轻的威仪，亦不能奉行。

　　经文应为「而言诸法空，自相空，何所能作？」意思是说，若谓诸法空，那么眼见一切法有，是何理由呢？　p-156

　　此人不知一切法缘生如幻，犹如那罗戏人种种变现。那罗戏人，犹魔术家也。无知识者，见之以为真实，心生惊怪而大笑。

　　【如是舍利弗。尔时真实比丘说空寂法。求活命者咸共嗤笑。何以故。是

　　人不知佛法义故。闻说空法惊疑怖畏。舍利弗。汝观此人。于安隐处生

　　衰恼心。于衰恼处生安隐心。是人颠倒逆行善法顺行恶法。】

　　尔时真实比丘宣说空法，此但求利养求活命者，皆共轻慢嗤笑。何以故？此人不知佛法实义，闻说空法，惊疑怖畏，所以轻笑空法。

　　舍利弗！是人于安隐涅槃，生衰恼想。于衰恼处，却生安隐想。此人颠倒，于善法则逆行，于恶法却顺行。

　　【舍利弗。如是痴人。多怀悭贪瞋恚愚痴。具行三不善根。舍利弗。我为

　　利益持戒比丘故。说二百五十戒经。如是痴人。乃以世间小因缘故。向

　　在家者说。乃至书写以示白衣。】

　　贪瞋痴为三不善根，以能生一切恶故。

　　比丘受二百五十条戒，比丘尼受五百条戒﹝实有三百四十八条﹞，佛制不得向在家人说。此人向在家人说，书写以示白衣，即违佛制。　p-157

　　【舍利弗。如是痴人说言。诸法空自相空。何所能作。何以故。如是痴人

　　。尚不能除悭贪烦恼。何况能断无明。】

　　如是痴人，不知无性随缘成诸法，诸法缘成无自性，此是诸法实性，见法实性者，可破无明。竟怀疑若诸法空自相空，则何所能作？如是痴人，尚不能除粗浊的悭贪烦恼，何况能断微细的无明？

　　【舍利弗。尔时持律比丘不能善学。诸说法者亦不善学。读诵修路者亦

　　不善学。舍利弗。云何名为持律比丘。不能善学如来经中说有三学。善

　　戒学。善心学。善慧学。是人于三学中不能善学。但以多闻因缘轻慢他

　　人。是人则为障碍善法。如是痴人。犹尚不能如法答问。况于毕竟空无

　　所有中能发精进。】

　　舍利弗！尔时比丘，于持戒读诵修多罗不能善学。修路即修多罗也。尔时比丘，不能于戒定慧三学中善学。善心学，即善定学也。

　　云何能于三学中善学？于戒定慧三学中能善学者，不取我相，不取人相，不取众生相，不取寿命相，不取有相，不取空相，不取常相，不取断相，乃至不取一切相，是谓于三学中善学。

　　尔时比丘，以不能善学三学故，但以多闻取著名相，轻慢于人，此人则为轻慢善法。若有人问法，此人尚不能如实问答，况能于实相法中发起精进？毕竟空无所 p-158有者，即诸法实相也。

　　【舍利弗。尔时破戒比丘。乐为白衣执事。宣通使命疗治病法。以自生活

　　。舍利弗。汝观此恶人。于我法中出家受戒得受供养。而反以我为怨。】

　　尔时破戒比丘，乐与白衣执事，例如为白衣传达意见宣通使命，治疗疾病，占相吉凶等，而自活命。当知佛制比丘，应以法清净自活，不得为白衣宣通使命。破戒比丘不以佛法清净自活，舍佛正法而不由，竟以邪命维生，致佛正法垂于衰灭。故佛言，于我法中出家受戒得受供养，却不重佛法，以我为怨。

　　【舍利弗。尔时四天王释提桓因大梵天王。乃至百千万亿诸天。见我法中

　　如是毁坏。皆大忧愁啼泣涕零。】

　　诸天见佛法衰败，皆大忧愁啼泣。

　　【舍利弗。是实不应依止于我。而为白衣营执事务。何以故。释迦牟尼佛

　　弟子。乃至诸天龙神。犹尚不应为作给使。诸天龙神于我弟子与作给使

　　。如是痴人所亲近白衣。若能修习通达诸法第一义空。无有是处。】

　　比丘不但不应为白衣作使，乃至诸天龙神，犹不应为之作使也。相反地诸天龙神，应为佛弟子作使。白衣亲近如是痴人，不能通达诸法实相。诸法第一义空，即 p-159诸法实相也。

　　【舍利弗。尔时破戒比丘。乃至为得一杯酒故。与诸白衣演说佛法。于意

　　云何。多贪恚痴多乐读经。贪外经利行不清净。是人能得信解无所有毕

　　竟空法。能得具足沙门果不。不也世尊。】

　　佛数说尔时破戒比丘，贪恚痴相。

　　多乐读经者，乐于摭拾文句，贪著名相也。

　　贪外经利者，如画符驱鬼、怪异神通等。当知佛法不贵于此，佛法贵在令人诸恶不作，众善奉行，灭贪瞋痴，修戒定慧，自度度人转凡成圣。破戒比丘，贪着外经之利，行不清净。

　　佛问舍利弗，此人能信解毕竟空法不？能得沙门果不？舍利弗答言，不也世尊

　　！

　　【舍利弗。若有比丘趣得衣服饮食卧具医药。持戒清净不乐众闹散乱言语

　　。不贪外义昼夜精勤如救头然。一心勤行八直圣道。是人于空无所得法

　　尚难通达。况是痴人。无有深欲无有信解。】

　　若比丘趣得四事供养，持戒清净，不乐众闹，不乐散乱杂话，不贪外道经义，昼夜精勤如救头燃，勤行八圣道。纵然如此，尚难通达毕竟空无所得法，何况痴人 ，无有深心求法之欲，对于甚深佛法，无有信解呢？　p-160

　　【舍利弗。汝观是人。不知如来无上义故破我正法。自为己身及为他人作

　　大衰恼。如是大贼世间怨家。此经中说应当远离。是人于佛尚不知恩。

　　自念我等所谓出家。于此法中不应行处则不应行。】

　　舍利弗！是人不知如来无上甚深法义，取著名相随顺外道，破我正法。以是因缘，自作衰恼，亦为他人作大衰恼。此人是为大贼，是为世间怨家。今此佛藏经说 ，应当远离这种人。

　　弘扬正法者，是上报佛恩。此人破佛正法，于佛不能知恩报恩。此人不能自我反省，不能自念言，我等出家常随佛学，就应当不应行处，即不应行。

　　何是不应行处？我见人见众生见，有所得见，是不应行处。毕竟空无所得，乃佛所教，是应行处。

　　【是故舍利弗。如来欲使未来世中止此恶故说如是经。若有比丘破所受戒

　　。毁破威仪及破正见。得闻是经怖畏反戒。何以故。破戒之人。不应于

　　弹指顷住圣人相在袈裟中。若闻是经心欢喜者。是人名为供养诸佛守护

　　佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真际。】

　　舍利弗！我为令未来世中，止此等恶故，所以说此佛藏经。未来世若有比丘，破戒破威仪，破诸法实相空无所得正见者，得闻此佛藏经，生怖畏心反戒。反戒者 p-161还俗也。

　　何故使此人还俗呢？因为破戒之人，不应弹指顷住于圣众中，不应在袈裟中，所以应使还俗。

　　若有人闻是经欢喜者，此人名供养诸佛，守护正法。何以故？舍利弗当知，此佛藏经，是名佛道真际。真际者，即真如也，实相也。

　　【若善男子善女人欲得沙门法者。为听是经应过百千万亿由旬。何以故。

　　诸佛如来久乃出世。虽出于世时乃说之。】

　　若善男子善女人，欲得佛法者，宁过百千万亿由旬，求听此佛藏经。因为诸佛出世，方说此经。然诸佛如来，久久方乃出世，故此经难闻也。　p-162

　　了戒品第九

　　【佛告舍利弗。有三种人。闻说是经心不喜乐。何等三。一者破戒比丘。

　　二者增上慢人。三者不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经

　　。具足充满生盲部党。】

　　佛言破戒比丘，增上慢人，不净说法及贪着我者，闻此经心不喜乐。此人远离此随顺实相之深经。彼等是完全无知之生盲，所结合之部党。

　　【是故舍利弗。我以是经重嘱累汝。所以者何。是经于如来灭后。能令清

　　净持戒比丘心生喜乐。如是深经。清净戒者常所摄持。毁破戒者常所远

　　离。所以者何。痴人闻说真实正语。则以为苦。】

　　舍利弗！我以此经，再度嘱累于汝。是经于佛灭后，能令净戒比丘喜乐，能令破戒者远离。净戒者喜乐，破戒者远离，则佛法兴矣。何故能令破戒者远离？因为破戒痴人，闻此真实正语，则以为苦。

　　【舍利弗。破戒比丘所成相貌。如来于此已具广说。舍利弗。破戒比丘法

　　。应不乐持戒律仪。愚痴之人不喜智慧。悭人不欲闻说布施。增上慢者

　　。不欲闻此无憍慢法。若闻惊畏如堕深坑。好世利者贪着美味。闻诃訾 p-163

　　食心则忧恼。若人好读外经书者。则于其中生坚实想。贪着语者乐说散

　　乱。乐严饰辞巧美说者。于佛第一义则无净心。又于此法不敬不信。舍

　　利弗。譬如不男之人无男子用。至男子中生不男想。而作是念。是诸人

　　等如我无异。如是好着外经书者。常乐严饰巧美言辞。于佛第一义心不

　　恭敬。】

　　舍利弗！破戒比丘相貌，我今广说。破戒比丘，其法自然不乐持戒，不乐持律仪。愚痴之人，不喜智慧。悭贪之人，自然不喜布施。增上慢者，不喜闻此说实相法、无憍慢法之深经，若闻此经，则生惊畏如堕深坑。好图世俗利养者，则贪着美味，闻诃訾贪着美食者，心则忧恼。若好读外道经书者，则于外道经书生真实想，生坚实不坏想。贪着语言者，乐于散心杂话。喜舞文弄墨、严饰文词、巧美说者，于第一义则无决定清净心。又于此经所说实相法，不敬不信。破戒比丘，有如是等相貌。

　　譬如不男下，喻破戒人，视余人亦皆不守净戒也。好着外道经书者，语无实义 ，只是空泛名相，于第一义心不恭敬。

　　【舍利弗。其中有人说清净经。于此人所亦不恭敬。轻慢清净持戒比丘。

　　何以故。舍利弗。外道经书无真实语。法应憍慢贡高自大。何以故。是

　　事不为厌离。不为寂灭。不为得道。不为涅槃。是人毁坏信等善根故。

　　于一切处不信有功德。如不男人于诸人中皆谓如己。】 p-164

　　彼破戒人，于说清净经者，亦不恭敬，同时于清净持戒比丘，亦复轻慢。何以故？此人好着外道经书，而外道经书无真实语，法应憍慢贡高自大。

　　何…

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