..續本文上一頁之時則不同 ，彼等不能護持殺盜淫妄等重戒，以對戒法無所曉故。不但不能護持重戒，對于輕的威儀，亦不能奉行。

　　經文應爲「而言諸法空，自相空，何所能作？」意思是說，若謂諸法空，那麼眼見一切法有，是何理由呢？　p-156

　　此人不知一切法緣生如幻，猶如那羅戲人種種變現。那羅戲人，猶魔術家也。無知識者，見之以爲真實，心生驚怪而大笑。

　　【如是舍利弗。爾時真實比丘說空寂法。求活命者鹹共嗤笑。何以故。是

　　人不知佛法義故。聞說空法驚疑怖畏。舍利弗。汝觀此人。于安隱處生

　　衰惱心。于衰惱處生安隱心。是人顛倒逆行善法順行惡法。】

　　爾時真實比丘宣說空法，此但求利養求活命者，皆共輕慢嗤笑。何以故？此人不知佛法實義，聞說空法，驚疑怖畏，所以輕笑空法。

　　舍利弗！是人于安隱涅槃，生衰惱想。于衰惱處，卻生安隱想。此人顛倒，于善法則逆行，于惡法卻順行。

　　【舍利弗。如是癡人。多懷悭貪瞋恚愚癡。具行叁不善根。舍利弗。我爲

　　利益持戒比丘故。說二百五十戒經。如是癡人。乃以世間小因緣故。向

　　在家者說。乃至書寫以示白衣。】

　　貪瞋癡爲叁不善根，以能生一切惡故。

　　比丘受二百五十條戒，比丘尼受五百條戒﹝實有叁百四十八條﹞，佛製不得向在家人說。此人向在家人說，書寫以示白衣，即違佛製。　p-157

　　【舍利弗。如是癡人說言。諸法空自相空。何所能作。何以故。如是癡人

　　。尚不能除悭貪煩惱。何況能斷無明。】

　　如是癡人，不知無性隨緣成諸法，諸法緣成無自性，此是諸法實性，見法實性者，可破無明。竟懷疑若諸法空自相空，則何所能作？如是癡人，尚不能除粗濁的悭貪煩惱，何況能斷微細的無明？

　　【舍利弗。爾時持律比丘不能善學。諸說法者亦不善學。讀誦修路者亦

　　不善學。舍利弗。雲何名爲持律比丘。不能善學如來經中說有叁學。善

　　戒學。善心學。善慧學。是人于叁學中不能善學。但以多聞因緣輕慢他

　　人。是人則爲障礙善法。如是癡人。猶尚不能如法答問。況于畢竟空無

　　所有中能發精進。】

　　舍利弗！爾時比丘，于持戒讀誦修多羅不能善學。修路即修多羅也。爾時比丘，不能于戒定慧叁學中善學。善心學，即善定學也。

　　雲何能于叁學中善學？于戒定慧叁學中能善學者，不取我相，不取人相，不取衆生相，不取壽命相，不取有相，不取空相，不取常相，不取斷相，乃至不取一切相，是謂于叁學中善學。

　　爾時比丘，以不能善學叁學故，但以多聞取著名相，輕慢于人，此人則爲輕慢善法。若有人問法，此人尚不能如實問答，況能于實相法中發起精進？畢竟空無所 p-158有者，即諸法實相也。

　　【舍利弗。爾時破戒比丘。樂爲白衣執事。宣通使命療治病法。以自生活

　　。舍利弗。汝觀此惡人。于我法中出家受戒得受供養。而反以我爲怨。】

　　爾時破戒比丘，樂與白衣執事，例如爲白衣傳達意見宣通使命，治療疾病，占相吉凶等，而自活命。當知佛製比丘，應以法清淨自活，不得爲白衣宣通使命。破戒比丘不以佛法清淨自活，舍佛正法而不由，竟以邪命維生，致佛正法垂于衰滅。故佛言，于我法中出家受戒得受供養，卻不重佛法，以我爲怨。

　　【舍利弗。爾時四天王釋提桓因大梵天王。乃至百千萬億諸天。見我法中

　　如是毀壞。皆大憂愁啼泣涕零。】

　　諸天見佛法衰敗，皆大憂愁啼泣。

　　【舍利弗。是實不應依止于我。而爲白衣營執事務。何以故。釋迦牟尼佛

　　弟子。乃至諸天龍神。猶尚不應爲作給使。諸天龍神于我弟子與作給使

　　。如是癡人所親近白衣。若能修習通達諸法第一義空。無有是處。】

　　比丘不但不應爲白衣作使，乃至諸天龍神，猶不應爲之作使也。相反地諸天龍神，應爲佛弟子作使。白衣親近如是癡人，不能通達諸法實相。諸法第一義空，即 p-159諸法實相也。

　　【舍利弗。爾時破戒比丘。乃至爲得一杯酒故。與諸白衣演說佛法。于意

　　雲何。多貪恚癡多樂讀經。貪外經利行不清淨。是人能得信解無所有畢

　　竟空法。能得具足沙門果不。不也世尊。】

　　佛數說爾時破戒比丘，貪恚癡相。

　　多樂讀經者，樂于摭拾文句，貪著名相也。

　　貪外經利者，如畫符驅鬼、怪異神通等。當知佛法不貴于此，佛法貴在令人諸惡不作，衆善奉行，滅貪瞋癡，修戒定慧，自度度人轉凡成聖。破戒比丘，貪著外經之利，行不清淨。

　　佛問舍利弗，此人能信解畢竟空法不？能得沙門果不？舍利弗答言，不也世尊

　　！

　　【舍利弗。若有比丘趣得衣服飲食臥具醫藥。持戒清淨不樂衆鬧散亂言語

　　。不貪外義晝夜精勤如救頭然。一心勤行八直聖道。是人于空無所得法

　　尚難通達。況是癡人。無有深欲無有信解。】

　　若比丘趣得四事供養，持戒清淨，不樂衆鬧，不樂散亂雜話，不貪外道經義，晝夜精勤如救頭燃，勤行八聖道。縱然如此，尚難通達畢竟空無所得法，何況癡人 ，無有深心求法之欲，對于甚深佛法，無有信解呢？　p-160

　　【舍利弗。汝觀是人。不知如來無上義故破我正法。自爲己身及爲他人作

　　大衰惱。如是大賊世間怨家。此經中說應當遠離。是人于佛尚不知恩。

　　自念我等所謂出家。于此法中不應行處則不應行。】

　　舍利弗！是人不知如來無上甚深法義，取著名相隨順外道，破我正法。以是因緣，自作衰惱，亦爲他人作大衰惱。此人是爲大賊，是爲世間怨家。今此佛藏經說 ，應當遠離這種人。

　　弘揚正法者，是上報佛恩。此人破佛正法，于佛不能知恩報恩。此人不能自我反省，不能自念言，我等出家常隨佛學，就應當不應行處，即不應行。

　　何是不應行處？我見人見衆生見，有所得見，是不應行處。畢竟空無所得，乃佛所教，是應行處。

　　【是故舍利弗。如來欲使未來世中止此惡故說如是經。若有比丘破所受戒

　　。毀破威儀及破正見。得聞是經怖畏反戒。何以故。破戒之人。不應于

　　彈指頃住聖人相在袈裟中。若聞是經心歡喜者。是人名爲供養諸佛守護

　　佛道。何以故。舍利弗。是名佛道真際。】

　　舍利弗！我爲令未來世中，止此等惡故，所以說此佛藏經。未來世若有比丘，破戒破威儀，破諸法實相空無所得正見者，得聞此佛藏經，生怖畏心反戒。反戒者 p-161還俗也。

　　何故使此人還俗呢？因爲破戒之人，不應彈指頃住于聖衆中，不應在袈裟中，所以應使還俗。

　　若有人聞是經歡喜者，此人名供養諸佛，守護正法。何以故？舍利弗當知，此佛藏經，是名佛道真際。真際者，即真如也，實相也。

　　【若善男子善女人欲得沙門法者。爲聽是經應過百千萬億由旬。何以故。

　　諸佛如來久乃出世。雖出于世時乃說之。】

　　若善男子善女人，欲得佛法者，甯過百千萬億由旬，求聽此佛藏經。因爲諸佛出世，方說此經。然諸佛如來，久久方乃出世，故此經難聞也。　p-162

　　了戒品第九

　　【佛告舍利弗。有叁種人。聞說是經心不喜樂。何等叁。一者破戒比丘。

　　二者增上慢人。叁者不淨說法及貪著我者。是人遠離于此隨順實相深經

　　。具足充滿生盲部黨。】

　　佛言破戒比丘，增上慢人，不淨說法及貪著我者，聞此經心不喜樂。此人遠離此隨順實相之深經。彼等是完全無知之生盲，所結合之部黨。

　　【是故舍利弗。我以是經重囑累汝。所以者何。是經于如來滅後。能令清

　　淨持戒比丘心生喜樂。如是深經。清淨戒者常所攝持。毀破戒者常所遠

　　離。所以者何。癡人聞說真實正語。則以爲苦。】

　　舍利弗！我以此經，再度囑累于汝。是經于佛滅後，能令淨戒比丘喜樂，能令破戒者遠離。淨戒者喜樂，破戒者遠離，則佛法興矣。何故能令破戒者遠離？因爲破戒癡人，聞此真實正語，則以爲苦。

　　【舍利弗。破戒比丘所成相貌。如來于此已具廣說。舍利弗。破戒比丘法

　　。應不樂持戒律儀。愚癡之人不喜智慧。悭人不欲聞說布施。增上慢者

　　。不欲聞此無憍慢法。若聞驚畏如墮深坑。好世利者貪著美味。聞诃訾 p-163

　　食心則憂惱。若人好讀外經書者。則于其中生堅實想。貪著語者樂說散

　　亂。樂嚴飾辭巧美說者。于佛第一義則無淨心。又于此法不敬不信。舍

　　利弗。譬如不男之人無男子用。至男子中生不男想。而作是念。是諸人

　　等如我無異。如是好著外經書者。常樂嚴飾巧美言辭。于佛第一義心不

　　恭敬。】

　　舍利弗！破戒比丘相貌，我今廣說。破戒比丘，其法自然不樂持戒，不樂持律儀。愚癡之人，不喜智慧。悭貪之人，自然不喜布施。增上慢者，不喜聞此說實相法、無憍慢法之深經，若聞此經，則生驚畏如墮深坑。好圖世俗利養者，則貪著美味，聞诃訾貪著美食者，心則憂惱。若好讀外道經書者，則于外道經書生真實想，生堅實不壞想。貪著語言者，樂于散心雜話。喜舞文弄墨、嚴飾文詞、巧美說者，于第一義則無決定清淨心。又于此經所說實相法，不敬不信。破戒比丘，有如是等相貌。

　　譬如不男下，喻破戒人，視余人亦皆不守淨戒也。好著外道經書者，語無實義 ，只是空泛名相，于第一義心不恭敬。

　　【舍利弗。其中有人說清淨經。于此人所亦不恭敬。輕慢清淨持戒比丘。

　　何以故。舍利弗。外道經書無真實語。法應憍慢貢高自大。何以故。是

　　事不爲厭離。不爲寂滅。不爲得道。不爲涅槃。是人毀壞信等善根故。

　　于一切處不信有功德。如不男人于諸人中皆謂如己。】 p-164

　　彼破戒人，于說清淨經者，亦不恭敬，同時于清淨持戒比丘，亦複輕慢。何以故？此人好著外道經書，而外道經書無真實語，法應憍慢貢高自大。

　　何…

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