..續本文上一頁以故？此破戒人只求活命，只求名聞利養，不爲厭離生死，不爲生滅滅已之寂滅，不爲得無上道，不爲安隱涅槃。是人無信進念定慧等善根故，于一切處不信有諸功德。如不男之人，謂一切人亦如自己般不健全。
【舍利弗。如生盲人不見諸色。所謂黑色白色。不見黑白色者。不見好色
不見醜色。不見青黃赤白紅紫缥色。不見長短細深淺等色。不見日月
星宿。不見日月星宿者。如是盲人便作是念。無黑白色。無見黑白色者
。無好醜色。無青黃紫缥。長短細深淺。日月星宿色。無見日月星宿
者。余人皆亦如是。盲人心倒。于一切處皆謂黑暗。】
如生盲人不見諸色，用譬破戒人不見佛法功德，謂一切處皆是黑暗。自不見佛法功德，自不知持戒，亦謂余人不見佛法功德不持戒律。
缥者，淡青色也。
【舍利弗。破戒比丘。增上慢人。墮外道論比丘。亦複如是。于深佛法心
不信樂不能通達。聞諸法空無所有。不信不樂不能通達。】 p-165
破戒比丘，增上慢人，信樂外道法者，于深佛法心不信樂，不能通達空無所有法。
【舍利弗。如是諸人。畏于汝等入邪際中不得正法。以是正法名爲真實沙
門。汝所得法是人不信。猶如盲人謂無白黑等色。】
爲何如是諸人畏于汝等？因爲舍利弗等是聖弟子，是大阿羅漢，深得佛之正法
。故破戒比丘，心生畏懼。破戒之人，入于邪道，不能得佛正法。得佛正法者，方名真實沙門。佛贊言，汝舍利弗等，所得正法，破戒人不信。彼等猶如盲人，謂無黑白諸色。
【舍利弗。是人如是入于邪際。求外道論樂衆鬧語。增長煩惱惡性惡法。
是人不能信諸法空。何況通達。】
舍利弗！此破戒人入于邪道，求外道論，樂衆鬧語。衆鬧語者，有言無義也。徒增長煩惱，增長惡性惡法。不能信諸法空，何況通達諸法空？諸法空者，諸法實相也。
【舍利弗。于意雲何。野幹作師子。爲能已吼今吼當吼。作師子行今行當
行已行不。不也世尊。何以故。野幹色力音聲不及師子。野幹但能作野
幹聲。若欲作聲。但有野幹聲出。非師子聲。】
舉喻相較，「野幹作師子」，應爲野幹作師子「吼」。
【如是舍利弗。破戒比丘。增上慢比丘。自以此事爲上。不淨說法者受尼
犍子論。若執一事堅持不舍。貪貴世利樂讀經書。不能通達諸法實相。 p-166
若能信受無相法者。無有是處。】
舍利弗！破戒比丘，增上慢比丘，自以爲是。不淨說法者，受外道尼犍子論。或取著名相，執著一端，堅持不舍。貪世名利，樂讀外道經書。不能通達諸法實相 ，若能信受實相法者，無有是處。
【舍利弗。若有比丘耆年有德。比丘中龍有深智慧。是人能信無所有自相
空法。無我無人法。何以故。是人不樂衆鬧雜語。不樂讀經睡眠多事。
不爲白衣營執事務。不爲使命持送文書。不行醫術。不讀醫方。不爲販
賣。不樂論說世間語言。但樂欲說出世間語。是人能信一切法空。于一
切法不起不壞。是人則能證真實際。則能如實正師子吼。非野幹吼。】
舍利弗！若有比丘，耆年有德，有深智慧，便能信諸法實相，能信無所有自相空法，能信無我無人法。何以故？因爲有深智慧者，不樂衆鬧，不樂無實義之雜語 ，不樂讀外道經書及取著文字相，不樂睡眠及俗事務，不爲白衣營執事務，不爲白衣作使命，不行醫，不販賣，不樂世間語言，但樂出世間語言。是人能信一切法空 ，于一切法如實知，不生不起不壞不雜，以一切法空故。是故此人能證諸法真際，能如實正師子吼。 p-167
【舍利弗。若有比丘著外經義。是人爲舍微妙佛法。誦持外道語言爲大衆
說。但作野幹吼。舍利弗。如是惡人名爲朽壞沙門。何以故。是外道義
非佛法故。】
若有比丘，著外道經義，是人則舍微妙佛法而爲大衆說外道法，如此則非師子吼，而爲野幹鳴。如是惡人，名爲朽壞沙門。
【舍利弗。著外道法比丘。不應自稱是佛弟子。何以故。沙門釋子不說尼
犍子語。于大衆中但說佛語。舍利弗。若人著不淨語。欲作師子吼。但
作野幹鳴。是人不能解佛法第一義。】
佛責著外道法比丘，不應自稱是佛弟子。
【舍利弗。我今明了告汝。若人具足持戒禅定智慧。不悭不貪不染恚癡。
不懷谄曲有厭惡心。言必真實。常樂獨處不樂睡眠。樂空無相無願無生
無滅行。生離欲心求解佛法第一義。不好世語樂出世語盡持諸戒。一切
惡事及惡知識悉皆遠離。住如是法則能解空無所有法。何以故。舍利弗
。是行名爲大人所行。非是貪樂利養所行。非是愚癡常人所行。非是敗
壞沙門所行。非是糟糠沙門所行。非是假名沙門所行。】
佛言若人具足持戒，具足禅定，具足智慧。經雲生死煩惱，須以戒捉以定縛以慧殺。具足無漏慧，可了分段生死，具足中道慧，可了分段、變易二死。不悭貪不恚癡，不懷谄曲心，不有厭惡正法心。此人必然所說真實，樂獨處不樂愦鬧，不樂 p-168睡眠。此人必樂空無相無願叁叁昧，必樂無生無滅行。生離欲貪心，求解佛法第一義。不好世俗語，樂出世語。能持諸戒，無一切惡事及惡知識。住如是法者，則能解空無所有法。
何以故？如是行者，是名大人行。大人行者，菩薩行也。非是貪名聞利養行，非是愚癡行，非是敗壞沙門行，非是糟糠沙門行，非是假名沙門行。
【舍利弗。諸法實相畢竟空寂。即是佛道。好世財利貪說不淨法者。所不
能及。舍利弗。是地名爲大智者地。非是貪樂外道者地。非說我見人見
者地。】
佛道有二，即定道與慧道。實相無相，即是定道。實相無不相，即是慧道。故實相畢竟空寂，即是佛道。貪世財利不淨說法者，所不能及。法華經雲，諸法實相 ，唯佛與佛始能究盡。
舍利弗！此實相地，是大智者地。大智者地者，佛地也。非樂外道，及說我見人見者地。
【舍利弗。若實有我有人者。說我人者。應有實相。如實應問。若有我者
。爲是何色。青黃赤白。爲在身中。爲在身外。爲遍在身如油在麻。舍
利弗。麻中有油可出可示。若我在內說有我者。應說應示。如從麻中出
油示油。第一義中求我不可得。是故當知。若說有我人者。是人猶尚無 p-169
沙門戒。況沙門地。】
若有我有人，應有實相，以我人爲實有故。若我實有，應有形相，若有形相，爲是何色？爲在身中？爲在身外？
身者五陰也，若有我者，爲在五陰內？爲在五陰外？若在五陰內，則是五陰大我小。若陰大我小，試問那一部分陰不是我？若我在五陰外，則是二法，互不相關
。那麼眼視物我不應見，耳聽聲我不應聞，五陰壞我還爲人，五陰造罪我不應受報 ，五陰自去輪回，與我無關。
或者執有我者說，我非在陰內，亦非在陰外，而是我遍在五陰。若我遍在五陰 ，乃是有我亦有五陰，如油遍在芝麻。油遍在芝麻，榨芝麻應出油。那麼你從五陰中，拿出我來看看。
或者有人說，我遍在五陰者，是我與五陰爲一，非爲二法。我們要知道，五陰身變壞，我受六道輪回。若我遍在五陰而爲一者，則五陰壞我亦應壞，無有我受六道輪回。若我不壞，五陰亦應不壞，然則我受六道輪回，五陰亦應受六道輪回。同時五陰皆空，我雲何在？故知有我見者，邪見也。是人尚無沙門戒，況有沙門地。
【舍利弗。當知如是邪貪著者。所謂著我著衆生著壽命者。則爲墮頂。是
人如是邪貪著故。尚不能除貪利養心。況細煩惱。】 p-170
著我人衆壽者，是爲邪貪著，則爲墮頂。圓教菩薩，于相似位──十信位，永斷見思二惑，離叁界系，故曰頂。然若著其法，不更求進入住位，故名墮。亦有人雲，四加行中暖頂忍世第一，若由忍位進至頂位，猶人登山，已造其巅。若更前進 ，則翻山而過更造一巅，可至忍位。若不能更進，即便退回還至山下，名曰頂墮。
【舍利弗。通達空者。若爲貪欲瞋恚愚癡利養所覆。無有是處。亦不墮頂
。】
空中無一切法，故通達空者，爲貪瞋癡利養所覆，無有是處。通達空者，亦無墮頂。
【舍利弗。計我心者謂有壽命。壽命因緣故。則爲利養所牽障礙于道。】
凡夫有叁重倒惑，一五陰皆空，計有五陰。二于五陰中複計有我。叁于我複計有生死壽命。以計有壽命故，乃爲利養所牽，障礙于道。
【舍利弗。我見者人見者。雖于我法出家爲道。如是癡人于清淨中則非出
家。何以故。尼犍子出家。皆計我心有所得故。舍利弗。有所得者。從
無始世常有此見。若得出家猶有不絕。是名因外道出家。不名因聖法出
家。】
舍利弗！有我人見者，不名隨我出家，爲隨尼犍子外道出家。以尼犍子皆計我人，計有所得。計有所得者，從無始世來，常有我見人見。今世雖于佛法中出家，而我見人見猶不絕也。 p-171
【何以故。弊人不能信樂大法。于清淨大法無真實想。舍利弗。如是破法
重罪因緣余殃未盡。不能信解諸法實相。起不善業。或謗八直聖道。或
于淨戒比丘而生惡心。妄出其過。或言破戒破見破命破威儀。或不見他
過妄生是非。或以濁恚嫉心說他惡名。或不能知佛經義理。謂非佛法。
如是惡人成就破法惡業。于佛第一義中。心不通達不入不喜。如是重罪
余報因緣。隨勤精進。猶尚不能取所緣相。何況系心能得道果。】
弊人不能信樂大法下，斥責破戒之人。
如是破法重罪因緣余殃未盡者，即往古品所雲，苦岸比丘、薩和多比丘、將去比丘、跋難陀比丘，及其所有在家出家弟子也。以破法惡業因緣，余報未盡，雖勤精進，猶不得道果。
【又深依止我見人見。如是見者。乃至諸佛…
《佛藏經描仿卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…