批注維摩诘經的因緣

　　維摩诘經甚深絕妙，經旨淵玄。筆者鈍根劣智，雖贊歎有年，自知力所不及，始終未敢作批注想。

　　數月前有居士來訪，交談之下，方知他是來請維摩诘經批注的。我說：

　　「很抱歉，這部經太深，非我能力所及，所以我沒批注──很對不起！」

　　他頓時滿臉失望的神色，呆了一呆方說：

　　「可惜！我特意從南部趕來，就是爲了請法師批注的維摩诘經。」

　　我心想，奇哉奇哉！真的有人專喜吃臭豆腐幹？我安慰他說：

　　「這部經注疏本很多，像智者大師，僧肇大師，慧遠大師等，都有注疏。同時 (1)都是上上之選。」

　　送走了客人，我實過意不去。于是請出維摩诘經，叁複閱讀。愈誦愈覺經旨精妙，經過一段時間考慮，終于決定從事批注。

　　其實古德已有完善的注本，不容再多饒舌。例如僧肇大師，智者大師，慧遠大師(隋淨影寺慧遠，非蓮宗初祖)，窺基大師等。後賢注疏者，尤不乏人。我今再事注疏，實是多余。不過他那句「我特意從南部趕來，就是爲了請法師批注的維摩诘經。」實在令我受寵若驚。

　　凡有目者，無不知西施之美，但沒聽說過東施亦受歡迎。現在竟有人要見東施一面，我焉能不效颦一番？

　　不過有話在先，我絕不敢賣臭豆腐幹，硬說臭豆腐幹香。倒是像我這種黴爛作品，還望讀者多多包涵。

　　智谕于西蓮淨苑

　　維摩诘所說經句解

　　維摩诘所說經句解卷上(一名不思議解脫經)

　　姚秦叁藏鸠摩羅什譯

　　釋智谕解

　　解經題

　　【維摩诘所說經】

　　此經以人立題，維摩诘翻淨名，玄奘大師譯爲無垢稱。此經爲其所說，故名維摩诘所說經。

　　維摩诘系法身大士，由妙喜世界來示現娑婆，助釋迦牟尼佛弘化。傳說維摩诘系金粟如來化身，然無經文可考，故不敢定論。經中佛自說維摩诘系自妙喜國，來化此土。

　　此經一名爲不思議解脫。若依淨影慧遠謂，不思議解脫，系十地菩薩所得無量諸解脫中，初解脫門。如此說來，維摩诘應位居十地。十地菩薩，位極因地，德鄰妙覺，佛望之名菩薩，菩薩望之稱佛。此法身大士，大悲心切愍念衆生，來化此土

　　。毗耶離示疾，以問疾因緣，方便說此經法。

　　此經古有多譯，後漢時有清信士嚴佛調者，計譯經七部十卷，其中便有此經，名古維摩诘經二卷。系後漢靈帝世，于雒陽譯出。此是初譯。

　　吳支謙再譯此經，名維摩诘所說不思議法門經叁卷，系第二譯。

　　月支國沙門昙摩羅剎，此雲法護，于西晉太安二年四月一日再譯此經，名維摩诘所說法門經一卷。與前二譯大同小異，系第叁譯。

　　現在我們所根據的本子，系鸠摩羅什大師于姚秦弘始八年所譯，名維摩诘所說經叁卷，由僧肇筆受。屬第四譯。

　　另有沙門支敏度所撰合維摩诘經，系集衆譯所成者。

　　唐玄奘大師再譯此經，則名無垢稱經，共六卷。

　　【經】

　　梵語修多羅，譯爲契經，簡稱曰經。正譯應爲綖，即線也。綖有貫穿之功，經有持緯之義，今是聖言，至中至正，故曰經。

　　【姚秦叁藏鸠摩羅什譯】

　　史有前秦後秦，前秦苻姓所建，後秦姚姓所建。故姚秦即是後秦。什師于姚秦弘始八年，翻譯此經。

　　叁藏者，通達經律論者名叁藏法師，簡稱叁藏。鸠摩羅什譯曰童壽，弘始叁年 冬，到達長安。秦王姚興，厚加禮遇，請入西明閣及逍遙園別館安置。令什持梵本 ，興自持舊所譯經以相雠校。發現什師所定者，新文異舊，義悉圓通，衆皆悅服。

　　什師譯經九十七部，合有四百二十五卷。

　　佛國品第一

　　【如是我聞。一時佛在毗耶離庵羅樹園。與大比丘衆八千人俱。菩薩叁萬

　　二千。衆所知識。】

　　此是證信序，令後世衆生聞者生信。置于經首，爲一經之端緒。

　　如是乃信順之詞，道無信則不受，非順則不傳。後世衆生，信順不違，方能受道傳道。

　　我聞，若非從佛所聞，即是由我自意而說。此非我自意語，若是我自意語，便有我執法執，既有二執，焉足信順？佛是斷執之人，如是之說，自當信順。

　　一時，是佛說經之時。

　　佛，是說法之主。勿論菩薩說、弟子說、天說、化人說，只要合于二谛，皆是佛說。

　　在毗耶離庵羅樹園，是說經之處。毗耶離亦曰毗舍離，是國名，維摩诘菩薩居此。毗耶離譯爲廣嚴。庵羅果，似桃非桃。庵羅樹園，乃庵羅樹女所獻。佛滅後一百年，七百賢聖，于此作第二次結集。

　　大比丘衆八千人，菩薩叁萬二千，衆所知識。比丘有叁義，即乞士，破惡，怖魔。乞士者，上乞法以養慧命，下乞食以養色身。比丘出家不事蓄積，爲作衆生福田，令衆生修施種福，乃乞食清淨自活。破惡者，比丘出家破身口七支惡。怖魔者 ，比丘出家，佛眷屬增盛，魔眷屬損減，故魔恐怖。大者含大多勝叁義，所謂大，是等比丘，德臘俱尊，于小乘有學中極。換句話說，是等比丘皆阿羅漢，方稱爲大

　　。多者遍通內外經典。勝者于九十六種外道中，知見最爲殊勝。

　　衆是僧衆的意思，四比丘以上乃至百千，方稱爲僧衆。叁人以下，不得稱僧衆

　　。如是僧衆，八千人俱。

　　菩薩具稱曰菩提薩埵，簡稱菩薩。菩提薩埵，譯爲覺有情。如是菩薩有叁萬二千。

　　衆所知識，此等菩薩，爲衆所欽仰，如日在天也。

　　【大智本行皆悉成就。諸佛威神之所建立。爲護法城受持正法。能師子吼

　　名聞十方。衆人不請友而安之。紹隆叁寶能使不絕。降伏魔怨製諸外道

　　。悉已清淨永離蓋纏。心常安住無礙解脫。念定總持辯才不斷。布施持

　　戒忍辱精進禅定智慧。及方便力無不具足。逮無所得不起法忍。已能隨

　　順轉不退輪。善解法相知衆生根。蓋諸大衆得無所畏。功德智慧以修其

　　心。相好嚴身色像第一。舍諸世間所有飾好。名稱高遠逾于須彌。深信

　　堅固猶若金剛。法寶普照而雨甘露。于衆言音微妙第一。深入緣起斷諸

　　邪見。有無二邊無複余習。演法無畏猶師子吼。其所講說乃如雷震。無

　　有量已過量。集衆法寶如海導師。了達諸法深妙之義。善知衆生往來所

　　趣及心所行。近無等等佛自在慧十力無畏十八不共。關閉一切諸惡趣門

　　。而生五道以現其身。爲大醫王善療衆病。應病與藥令得服行。無量功

　　德皆成就。無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益。諸有所作亦不唐捐。

　　如是一切功德皆悉具足。】

　　先表其德，後出其名。

　　大智本行皆悉成就。

　　大智者，權實智也。實智出權智，空即無量，故能普化十方，成覺他行。權智歸實智，無量即空，故能一道真常，成自覺行。故曰大智本行，皆悉成就。

　　諸佛威神之所建立。

　　如是大智本行，皆賴諸佛威神護念，方成建立。

　　爲護法城，受持正法。

　　實相爲佛正法城，能禦一切邪法。一切邪法者，取相法也，凡取有相無相，皆歸邪法。受持實相正法，斯乃維護法城也。

　　能師子吼。

　　獅子震吼，百獸攝伏。菩薩說法無畏，是真語者實語者如語者不異語者不诳語者。故菩薩說法，一切外道攝伏，如獅子吼。再者菩薩證十智，如實知一切法，故說法無畏，曰師子吼。

　　名聞十方。

　　菩薩說法，衆皆悅服，普聞十方，名震遐迩。

　　衆人不請友而安之。

　　菩薩行無緣大慈，如慈母之赴嬰兒，不待請而自往也。

　　紹隆叁寶能使不絕。

　　菩薩受持正法，徹證實相，究竟成佛，是紹隆佛寶。菩薩受持正法弘揚正法，是紹隆法寶。菩薩以正法度化衆生，令僧不絕，是紹隆僧寶。

　　隆伏魔怨製諸外道。

　　魔者四魔，煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。菩薩證入實相得無生忍，則無煩惱障，故降伏煩惱魔。菩薩得無生忍即獲法身，法身者五陰皆空，故降伏五陰魔。無煩惱魔，則無生死因；無五陰魔，則無生死果，故降伏死魔。既降伏煩惱魔五陰魔死魔已，天魔不得其便，故降伏天魔。

　　一切外道皆執有所得法。菩薩證入實相，實相無相，故如實知有相不可得，空相亦不可得。不得一切法，即證無分別智，以無分別智，能製一切外道。

　　悉已清淨永離蓋纏。

　　蓋纏者，五蓋十纏也。五蓋者貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。十纏者，無慚、無愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。今菩薩證無生法忍，悉皆永離。

　　心常安住無礙解脫。

　　不思議解脫即無礙解脫。得此解脫，則于諸法通達無礙。

　　念定總持辯才不斷。

　　念者正念，定者正定，不違實相，謂之正念正定。總持者，持善不失，持惡不生。于法于義于詞于樂說，曆劫愈明，故曰辯才不斷。

　　布施持戒忍辱精進禅定智慧，及方便力無不具足。

　　此是言菩薩行，菩薩行者，六波羅蜜。及方便力無不具足者，言十波羅蜜無不具足。十波羅蜜者，除六波羅蜜外，加方便、願、力、智四種波羅蜜。方便波羅蜜並歸布施持戒忍辱叁度，願波羅蜜並入精進度，力波羅蜜並入禅定度，智波羅蜜並入智慧度，故經中往往只說六波羅蜜。

　　逮無所得不起法忍。

　　無所得不起法忍，即無生法忍。

　　已能隨順轉不退輪。

　　轉者，自得示他也。不退者，于無生法得而無失也。輪者，于無生法，能夠流演圓通。不退*輪，唯佛能轉。此諸菩薩已受職作佛，故亦能隨順而轉。

　　善解法相。

　　如實知一切法相，緣起性空也。

　　知衆生根。

　　如實知衆生之根性欲。

　　蓋諸大衆。

　　此等菩薩，功德智慧超出大衆。

　　得無所畏。

　　已得菩薩四無所畏，一能持無所畏，菩薩于一切法聞持不失。二知根無所畏，知一切衆生根。叁決疑無所畏，能決衆生一切難問。四答報無所畏，衆生問法，菩薩悉能隨意而答。

　　功德智慧以修其心，相好嚴身色相第一。

　　內具至德，外具相好。

　　舍諸世間所有飾好。

　　舍世形好也。

　　名稱高遠逾…

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