..續本文上一頁彼問疾。
【佛告大迦葉。汝行詣維摩诘問疾。迦葉白佛言。世尊。我不堪任詣彼問
疾。所以者何。憶念我昔于貧裏而行乞。時維摩诘來謂我言。唯大迦葉
。有慈悲心而不能普。舍豪富從貧乞。迦葉。住平等法應次行乞食。爲
不食故應行乞食。爲壞和合相故應取揣食。爲不受故應受彼食。以空聚
想入于聚落。所見色與盲等。所聞聲與響等。所嗅香與風等。所食味不
分別。受諸觸如智證。知諸法如幻相無自性無他性。本自不然今則無滅
。迦葉。若能不舍八邪入八解脫。以邪相入正法。以一食施一切。供養
諸佛及衆賢聖。然後可食。如是食者非有煩惱非離煩惱。非入定意非起
定意。非住世間非住涅槃。其有施者無大福無小福。不爲益不爲損。是
爲正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食爲不空食人之施也。時我世尊。
聞說是語得未曾有。即于一切菩薩深起敬心。複作是念。斯有家名辯才
智慧乃能如是。其誰聞此不發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我從是來不複勸
人以聲聞辟支佛行。是故不任詣彼問疾。】
佛命大迦葉問疾，大迦葉自言不堪任詣彼問疾。大迦葉于佛弟子中，頭陀第一 ，先佛而出家。昔曾從山中出，形體垢穢，衣著粗弊，諸比丘見之，多起輕慢意。佛爲除比丘衆之輕慢心，故意贊言，善來迦葉！同時分半座與迦葉坐。迦葉辭曰，佛爲大師，我爲弟子，豈敢共坐？佛言，我禅定解脫叁昧大慈大悲教化衆生，汝亦如是，有何差別？當時諸比丘聞之，于大迦葉皆起敬心。
迦葉常學佛慈悲濟世，因念貧苦之人，皆因前世少行布施所致。爲令貧人種福故，于是乞食時，舍富乞貧。
有慈悲心而不普，舍豪富從貧乞。
大慈大悲心，平等普施一切。今大迦葉舍富乞貧，心有所偏，故曰有慈悲心而不普。
住平等法，應次行乞。
平等法者，無分別法也，實相也，法性也，涅槃也。無分別故平等，實相無相故平等，法性無性故平等，涅槃不生不滅故平等。住平等法者，應次第行乞，不應舍富乞貧。
爲不食故，應行乞食。
法身不生不滅，不須飲食資生，爲證法身，應行乞食也。
爲壞和合相故，應取揣食。
和合相者，五陰身心也，壞五陰身，即得法身。揣食者，捏飯成團而食。系四食中之一種，四食者揣食觸食意思食識食。爲壞五陰身求證法身，應取揣食也。
爲不受故，應受彼食。
業報身須受後有，故五陰又稱五受陰。法身則不受後有，爲法身故，應受彼食也。
以空聚想，入于聚落。
聚落者村落也。空聚者無我相無人相無衆生相無壽命相也。以不取相心不擇貧富心入于聚落。
所見色與盲等。
「盲」譬不見，非謂無目人也。見貧富之色相，不生分別，猶如不見。故曰所見色，等同于盲也。
所聞聲與響等。
響者因緣幻有非實，如擊鼓有響，而響無所從來，鼓歇響息，雖息而響無所去 ，來去幻化非實。聞聲亦複如是，不可生分別心，等同于響也。
所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，知諸法如幻相，無自性無他性
。
香味觸法等塵，一皆幻化非實，無自性無他性如虛空，所以六根雖分別六塵，但莫作分別想也。故不應舍富而乞貧。
本自不然，今則無滅。
此是以火爲譬喻，然是然燒，本不然燒，今何有滅？譬喻一切法本無生，今何有滅？故不應妄生分別心，分別貧富也。
若能不舍八邪，入八解脫。
既然一切法本來無生，故無分別。起分別者，乃衆生心自生分別。若衆生心不生分別，則八邪無性，即是八解脫。
以邪相入正法。
理同于上。一切法無自性無他性，故一切法無非佛法也。
以一食施一切，供養諸佛及衆賢聖，然後可食。
既然法無自性無他性無有分別，是則一即一切。故以一食施一切，以一食供養一切諸佛，一切賢聖。有如此智慧心量，方可受食。汝迦葉豈可舍富乞貧呢？
如是食者，非有煩惱，非離煩惱。
如是食者，是大乘菩薩，非二乘人可比。有煩惱者，生死也，離煩惱者，取涅 盤也。此是呵責聲聞人，畏于生死，樂于涅槃。
非入定意，非出定意。
聲聞人解脫于六道，取滅盡定。大乘菩薩知六道虛妄無實，當體即是大禅定。故雖常六道，而常法身，無出定入定相。
非住世間，非住涅槃。
世間無性，涅槃亦無性，菩薩以無住心契無性法，故不住世間不住涅槃。
其有施者，無大福無小福，不爲益不爲損，是爲正入佛道，不依聲聞。
一切法無自性不可得，雲何有大福小福、益損之分別？當知一切法無自性不可得，即無上佛道。非如汝聲聞人，分別貧富、大福小福、益損也。
維摩诘言，迦葉！若如是食，方不空食人之施也。
迦葉白佛言，我聞是語，得未曾有，即于一切菩薩起深敬心。暗暗贊歎維摩诘之辯才智慧。所謂發菩提心，是發大乘心也。我從此以後，再不勸人修小乘行。是故不任詣彼問疾。
【佛告須菩提。汝行詣維摩诘問疾。須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼
問疾。所以者何。憶念我昔入其舍從乞食。時維摩诘取我盛滿飯。謂
我言。唯須菩提。若能于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。如是行
乞乃可取食。若須菩提。不斷淫怒癡亦不與俱。不壞于身而隨一相。不
滅癡愛起于明脫。以五逆相而得解脫。亦不解不縛。不見四谛非不見谛
。非得果非不得果。非凡夫非離凡夫法。非聖人非不聖人。雖成就一切
法而離諸法相。乃可取食。若須菩提。不見佛不聞法。彼外道六師。富
蘭那迦葉。末伽梨拘賒梨子。刪阇夜毗羅胝子。阿耆多翅舍欽婆羅。迦
羅鸠馱迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之師因其出家。彼師所墮汝亦隨
墮。乃可取食。若須菩提。入諸邪見不到彼岸。住于八難不得無難。同
于煩惱離清淨法。汝得無诤叁昧。一切衆生亦得是定。其施汝者不名福
田。供養汝者墮叁惡道。爲與衆魔共一手作諸勞侶。汝與衆魔及諸塵勞
等無有異。于一切衆生而有怨心。謗諸佛毀于法不入衆數。終不得滅度
。汝若如是乃可取食。時我世尊。聞此語茫然不識是何言。不知以何答
。便置欲出其舍。維摩诘言。唯須菩提取勿懼。于意雲何。如來所
作化人。若以是事诘。甯有懼不。我言。不也。維摩诘言。一切諸法如
幻化相。汝今不應有所懼也。所以者何。一切言說不離是相。至于智者
不著文字故無所懼。何以故。文字性離無有文字。是則解脫。解脫相者
則諸法也。維摩诘說是法時。二百天子得法眼淨。故我不任詣彼問疾。】
須菩提佛弟子中，解空第一。維摩诘機辯難當，無敢踵其門乞食者。須菩提自恃解空入法，徑至其第乞食。且須菩提雖解空理，然未得平等之旨，以致受呵。
維摩诘取我缽盛滿飯。
維摩诘現在家居士身，若未施飯即呵，有吝惜之嫌，故先取缽盛滿飯。
若能于食等者，諸法亦等。
萬法歸一，故一切法平等。其所以平等者，以一切法無性，無性則無礙，無礙則平等。平等而不失一切法，雖有一切法而一切法平等。有無性不礙空，空無性不礙有。萬法無性不礙爲一，一無性不礙萬法。故一切法平等。所以諸法等者，于食亦等。如是以平等心乞食，乃可取食也。旨在呵須菩提未獲諸法平等義也。
不斷淫怒癡，亦不與俱。
淫怒癡無性，故不須斷。無性即空，故亦不與俱。
不壞于身，而隨一相。
身者五陰也，一相者空也。不壞五陰，五陰即空，故隨一相。
不滅癡愛，起于明脫。
癡愛者暗昧也，明脫者破無明證解脫也。癡愛無性，明脫亦無性，平等一際，故不滅癡愛，起于明脫。
以五逆相而得解脫，亦不解不縛。
五逆罪相本空，一切唯心所造。心若不造，罪相本空，空則與解脫平等一際。既然一切法無性，一切法空，一切法平等一際，故無解亦無縛。聲聞人以生死爲縛 ，涅槃爲解，不知生死即涅槃，平等一際故。聲聞人不如實知一際之理，于空急急取證。菩薩如實知一法界故，所以行空而不取證。
不見四谛，非不見谛。
過不在見四谛，亦不在不見四谛，而過在有所得心。若以有所得心見四谛爲有過，若以有所得心不見四谛，亦爲有過。若以無所得心，不見四谛無過，故曰不見四谛。見四谛亦無過，故曰非不見谛。
非得果，非不得果。
理同于上。若以無所得心，不得果是如法性，得果依然是如法性。
非凡夫，非離凡夫法。
聲聞人謂凡夫者是能染，凡夫法者是所染。然能染所染，皆無性皆空，凡夫不可得，凡夫法亦不可得。故約法性言，非凡夫，非離凡夫法。
非聖人，非不聖人。
聖人者，緣起性空。以性空故，是以非聖人，非不聖人。
雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。
一切法以因緣而得成就。法以因緣成，故無自性，若有自性，不應待因緣成。法無自性，故離一切法相。經雲，凡所有相皆是虛妄。如果能了達法性平等者，乃可取食也。
若須菩提！不見佛不聞法，彼外道六師，是汝之師。
佛法者，知自性爲無性也。外道者，妄執無性爲定有自性也。佛與法乃至外道六師，皆無自性，故不見佛不聞法，亦不見彼外道六師，外道六師與佛，性本不二也。
是故當知，信位菩薩無定性，方可至住位。若信位菩薩有定性，當永不成就住位。例此可知，住位菩薩無定性，方可成就行位。行位無定性，方可成就向位。向位無定性，方可成就地位。地位無定性，方可成佛。乃至一切凡夫外道皆無定性，是以皆可成佛。
外道六師者，富蘭那迦葉。起邪見謂一切法斷滅空。末伽梨拘賒梨子，起邪見謂衆生苦樂，無因無緣不因行得，自然而得。刪阇夜毗羅胝…
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