..續本文上一頁子，起邪見謂不須求解脫，曆經久劫，苦盡自然解脫。猶如轉縷丸于高山，縷盡自止。阿耆多翅舍欽婆羅 ，著弊衣拔發煙熏，五熱炙身，以爲修道。迦羅鸠馱迦旃延，若人問有耶？則答有
。問無耶？則答無。尼犍陀若提子，即裸形外道。起邪見謂罪福苦樂，皆前世有定 ，要當須受，非修道所能斷者。此等六師，佛未出世時，盛行于天竺。
此等六師，是汝之師，因其出家。
此是言一切法性平等一如，于佛及六師不應生異觀也，若生異觀，即乖平等法性。
彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。
一切法平等，即一真法界。一真法界中，無有高下，無有升墮。平等性猶如虛空，升之與墮，皆在虛空中，故升墮一際平等也。若如此者，乃可取食。
入諸邪見，不到彼岸。
于法性平等中，邪見及到彼岸，無有異相。邪見相及到彼岸相，皆如幻無性也
。
住于八難，不得無難。
八難者，如前解。法性平等，于八難及無難，不應異觀也。故住于八難，非于八難外，另得無難也。
同于煩惱，離清淨法。
煩惱無性，即與清淨法等。故同于煩惱性，即清淨法也。非于煩惱外，另有清淨法也。
汝得無诤叁昧，一切衆生亦得是定。
無诤叁昧，即是達于法性空，達于法性平等。是故須菩提等，即是一切衆生等 ，無有異相。故汝得無诤叁昧，一切衆生亦得無诤叁昧。
其施汝者，不名福田。
一切法性平等，施者種福，與受施者福田，無有異相，故不名福田。
供養汝者，墮叁惡道。
于一真法界中，福田與叁惡道同等無異。故生福田中，一于墮叁惡道也。
爲與衆魔共一手，作諸勞侶。
法性平等，佛魔不二，成佛作魔，皆隨緣幻現。故汝學佛道，和與衆魔共一手 ，作生死塵勞之侶等也。
汝與衆魔，及諸塵勞，等無有異。
示法性平等也。
于一切衆生而有怨心，謗諸佛毀于法，不入衆數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。
于一切法無性空平等中，一切怨親亦等，毀謗贊歎亦等。衆數者，僧衆之數也
。一切法平等，入僧數不入僧數亦等。得滅盡定與不得滅盡定亦等。既然一切法平等，故無怨親則怨親平等，無毀譽則毀譽平等，無入僧數無不入僧數，無滅定無不滅定，則出入平等。汝若如是，乃可取食也。
須菩提言，我聞此語，茫然不知何義，便置缽欲出。(此時須菩提尚未接缽到手，故棄缽欲出。)
維摩诘言，須菩提！取缽勿懼。因爲言詞美惡，皆緣生無性，汝不可取相生懼
。譬如如來所作化人，以是事诘問，甯有懼不？須菩提言不也。維摩诘言，一切諸法，皆如幻化相，一切言說亦是幻化相。所以智者不應著言語文字相，不應因爲如幻的言語相生懼也。何以故？因爲文字無性，無性故離于文字相。若離于文字相，這便是解脫。
解脫相者，則諸法也。
所謂解脫相者，即是無相。換句話說，無相即是解脫相。經雲，離一切相即一切法。故曰解脫相者，則諸法是也。
維摩诘說是法時，二百天子證初果須陀洹，得法眼淨。須菩提言，所以我不任詣彼問疾。
【佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩诘問疾。富樓那白佛言。世尊。我
不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔于大林中在一樹下。爲諸新學比
丘說法。時維摩诘來謂我言。唯富樓那。先當入定觀此人心然後說法。
無以穢食置于寶器。當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精。汝不能
知衆生根源。無得發起以小乘法。彼自無瘡勿傷之也。欲行大道莫示小
徑。無以大海內于牛迹。無以日光等彼螢火。富樓那。此比丘久發大乘
心。中忘此意。如何以小乘法而教導之。我觀小乘智慧微淺猶如盲人。
不能分別一切衆生根之利鈍。時維摩诘即入叁昧。令此比丘自識宿命。
曾于五百佛所植衆德本。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。實時豁然還得本心
。于是諸比丘稽首禮維摩诘足。時維摩诘因爲說法。于阿耨多羅叁藐叁
菩提不複退轉。我念聲聞不觀人根不應說法。是故不任詣彼問疾。】
富樓那于佛弟子中，說法第一。佛命問疾，彼自言不任詣彼問疾。
先當入定觀此人心，然後說法。
大乘人法身以上者，無時不在定中，故維摩诘直接便知新學比丘之根機。聲聞乘人，入定觀察方知，不入定觀察則不知。同時聲聞人，大阿羅漢最遠知八萬大劫事，八萬大劫以外，則不能知。菩薩則知無量劫。
維摩诘知此諸比丘，皆大乘根機，不應以小法教之，故令富樓那入定觀察。
無以穢食置于寶器。
勿以小乘法，教大乘根機人也。
無以琉璃同彼水精。汝不能知衆生根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也。
喻義與上同。
欲行大道，莫示小徑。
大乘龍象威步，豈可以兔徑導之。
無以大海，內于牛迹。無以日光，等彼螢火。
皆謂勿以小法，導大乘機也。
富樓那！此等比丘久發大心，未得無生忍前，中途忘失。汝不可以小乘法教導之。以小乘智慧微淺，不知衆生根之利鈍。
維摩诘即入叁昧，以定力令此比丘自識宿命。曾于五百佛所植衆德本，種善根也。此諸比丘豁然還得本心，于是禮維摩诘足。維摩诘爲之說法，此諸比丘于無上菩提得不退轉。
富樓那言，聲聞人不觀人根機，不能應機說法，是故不任詣彼問疾。
【佛告摩诃迦旃延。汝行詣維摩诘問疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念昔者佛爲諸比丘略說法要。我即于後敷演其
義。謂無常義苦義空義無我義寂滅義。時維摩诘來謂我言。唯迦旃延。
無以生滅心行說實相法。迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義。五受
陰洞達空無所起。是苦義。諸法究竟無所有。是空義。于我無我而不二
。是無我義。法本不然今則無滅。是寂滅義。說是法時彼諸比丘心得解
脫。故我不任詣彼問疾。】
迦旃延于佛弟子中，論議第一。佛命問疾，自言不任詣彼問疾。
佛爲諸比丘略說法要，我即于後敷演其義。
敷者開敷，演者演繹。佛所說法，迦旃延能深解義趣，能于後演繹其義，故稱論議第一，亦稱解義第一。
佛略說法要者，謂一切法略說有二種，即有爲法無爲法。有爲法有四義，即無常苦空無我。無爲法者，即寂滅不動義。然佛是密說實相，于實相法方便說有爲無爲。實相無相，故說寂滅，寂滅者隨緣無性也。實相無不相，故說無常苦空無我。無常苦空無我者，無性隨緣也。一以第一義谛說，一以世俗谛說。以第一義谛說時 ，乃無所住而生心也。以世俗谛說時，乃不取于相如如不動也。故雖說無常苦空無 我，雖說寂滅不動，然總是一真法界。故說有爲是實，說無爲亦是實。
迦旃延則不同，迦旃延聞佛說無常苦空無我，聞佛說寂滅涅槃，即取相作解，故遭譏呵。
無以生滅心行，說實相法。
凡有相法，皆緣生如幻，生滅無常。迦旃延雖然亦說寂滅，但是以取寂滅相故 ，以致寂滅相還成生滅。故維摩诘雲，勿以生滅心行說實相法。生滅心，迷惑也，生滅行，造作也。
諸法畢竟不生不滅，是無常義。
若取相言，有生有滅則是無常。然生滅者緣起事相，法由緣起，便無自性，以無自性，方能隨緣而起現有生滅。但是無自性則不生不滅，故諸法不生不滅，是無常義。
五受陰洞達空無所起，是苦義。
有漏五陰，爲五受陰。漏者約因言，則爲煩惱，約果言則爲生死。煩惱是世間因，生死爲世間果，受世間因果者，爲五受陰。
然五受陰者，乃因緣所生法，因緣所生法則空，空則無煩惱無生死，無煩惱無生死則無苦。如是洞達空無所起，是苦義也。
諸法究竟無所有，是空義。
諸法者，緣起法也。緣起法究竟，則是性空。故諸法究竟無所有，是空義。
于我無我而不二，是無我義。
若取著于相，皆違法性。若謂有我，固是取相。若謂無我，仍是取著于無我相
。須知無我隨緣，當體即是我。我緣生而無性，當體即是無我。非是于我以外另有無我，亦非于無我外另有我。若于我以外另有無我，則其無我便是斷邊。若于無我外另有我，則其我便是常邊。落于常斷二邊，則不契中道。是知「我」緣起無性，故我即無我。「無我」無性能隨緣，故無我即我。所以說于我無我不二，是無我義
。
法本不然，今則無滅，是寂滅義。
譬喻于火，本未然燒，故今則無滅。一切法本來無性無生，故今何有滅？此譏聲聞人離生死取涅槃，滅有爲取無爲。不知有爲法緣生如幻無有實性，既無實性，是無「有爲」。對有爲而說無爲，既無「有爲」，焉有無爲？既無有爲亦無無爲，何得滅有爲取無爲？
說是法時，彼諸比丘心得解脫。心得解脫，是證入四果。迦旃延言，故我不任詣彼問疾。
【佛告阿那律。汝行詣維摩诘問疾。阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼
問疾。所以者何。憶念我昔于一處經行。時有梵王名曰嚴淨。與萬梵俱
放淨光明來詣我所。稽首作禮問我言。幾何阿那律天眼所見。我即答言
。仁者。吾見此釋迦牟尼佛土叁千大千世界。如觀掌中庵摩勒果。時維
摩诘來謂我言。唯阿那律。天眼所見爲作相耶。無作相耶。假使作相則
與外道五通等。若無作相即是無爲不應有見。世尊。我時默然。彼諸梵
聞其言得未曾有。即爲作禮而問曰。世孰有真天眼者。維摩诘言。有佛
世尊得真天眼。常在叁昧悉見諸佛國不以二相。于是嚴淨梵王及其眷屬
五百梵天。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。禮維摩诘足已忽然不現。故我
不任詣彼問疾。】
阿那律于佛弟子中，天眼第一。佛命問疾，自言不堪任詣彼問疾。
梵王嚴淨與諸梵來至阿那律所，問彼天眼能見幾何？時阿那律…
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