..續本文上一頁手中持庵摩勒果 ，庵摩勒果，此土無有。于是言我觀世尊之叁千大千世界，如觀掌中之庵摩勒果。
阿那律之天眼，見起止生滅，遠近精粗等相。不知相由緣生，緣生無性，無性空寂，空寂則無相。故經雲凡所有相，皆是虛妄。阿那律執相而求，落虛妄中，是故被呵。
阿那律！天眼所見爲作相耶？無作相耶？
作相者，起止生滅，近遠精粗等分別相。分別相者，緣起幻現也。無作相者，空寂無爲，空寂無爲則不可見。阿那律落虛妄法中，以致受诘。
假使作相，則與外道五通等。
外道不知緣起諸相，虛妄不實如幻如化。妄執幻相爲實有，以致乖于法性。若天眼所見爲作相者，亦乖法性，故與外道五通等同。
若無作相，即是無爲，不應有見。
無作相者，無性無生，無相無爲，故不可見。
世尊！我時默然。
阿那律執相而見，乖于法性，以致進退失據，故默然無語。
諸梵問維摩诘，誰有真天眼？維摩诘言，有佛世尊具真天眼。
真天眼者，見真如隨緣成萬法，萬法無性是真如。真天眼者，見諸法無性隨緣 ，隨緣無性。以無性隨緣故，乃能于空見無量；以隨緣無性故，乃能于無量見空。以無性隨緣故，乃能于無相見相；以隨緣無性故，乃能于相見無相。以無性隨緣故 ，乃能見無作相即是作相；以隨緣無性故，乃能見作相即是無作相。
常在叁昧，悉見諸佛國，不以二相。
叁昧者定也，悉見諸佛國者，從叁昧起也。入叁昧者，隨緣無性也；從叁昧起者，無性隨緣也。故常在叁昧者，隨緣無性也；悉見諸佛國者，無性隨緣也。換句話說，常在叁昧者，作相即無作相也；悉見諸佛國者，無作相即作相也。入叁昧出叁昧，作與無作，不以二相也。
故真天眼者，于心無所住，于法無所有，以無所住心契無所有法，是真天眼也
。
嚴淨梵王，及五百梵天，聞法皆發無上菩提心。阿那律言，是故我不任詣彼問疾。
【佛告優波離。汝行詣維摩诘問疾。優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼
問疾。所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以爲恥。不敢問佛。來問
我言。唯優波離。我等犯律誠以爲恥。不敢問佛。願解疑悔得免斯咎。
我即爲其如法解說。時維摩诘來謂我言。唯優波離。無重增此二比丘罪
。當直除滅勿擾其心。所以者何。彼罪性不在內不在外不在中間。如佛
所說。心垢故衆生垢。心淨故衆生淨。心亦不在內不在外不在中間。如
其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出于如。如優波離。以心相得解脫時
。甯有垢不。我言。不也。維摩诘言。一切衆生心相無垢亦複如是。唯
優波離。妄想是垢無妄想是淨。顛倒是垢。無顛倒是淨。取我是垢。不
取我是淨。優波離。一切法生滅不住。如幻如電諸法不相待。乃至一念
不住。諸法皆妄見。如夢如炎如水中月如鏡中像以妄想生。其知此者是
名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是優波離所不能
及。持律之上而不能說。我即答言。自舍如來未有聲聞及菩薩能製其樂
說之辯。其智慧明達爲若此也。時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅叁藐叁
菩提心。作是願言。令一切衆生皆得是辯。故我不任詣彼問疾。】
于佛弟子中，優波離持律第一。佛命問疾，優波離自言不任詣彼問疾。
有二比丘犯律自恥，不敢問佛，來問優波離。優波離不了隨緣無性義，以致被呵。
無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。
罪業系因緣生法，罪法由因緣生，故其性本空。經雲罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。故除罪直須滅其虛妄心。滅虛妄心之法，要在令比丘洞達實相，悟法性本空。達實相無相，則心無執著，心無執著則不生貪瞋癡，無貪瞋癡則不造十惡業 ，不造十惡業則罪性本空。
優波離不達實相無相，竟執緣起幻相爲實有，以爲有罪可造，有罪可滅。以致于比丘虛妄心上，重增虛妄。于比丘虛妄罪上，重增虛妄罪。故維摩诘令優波離教比丘直接悟達實相隨緣幻有罪相，罪相無性還歸實相。若以有法相告，便擾亂其心了。
罪性不在內，不在外，不在中間。
內者六根，外者六塵，中間者六識。內六根無罪性，若六根中有罪性，應是不待因緣和合，不待造業，根中常有罪性。若不待造業根中常有罪性，應是不待造惡業，亦應常落叁塗。事實上造惡業方落叁塗，故知罪性不在內根。
外六塵亦無罪性，若外六塵有罪性，罪在外六塵，與我無關，不應彼有罪而我受報。故知罪性亦不在外。
內外根塵和合有中六識，既然內外根塵中無罪性，無罪性和合變成有罪性，不應道理。故知罪者因緣和合而有，其性本空，故不在內不在外不在中間。
如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。
心者性空，無有定處，猶如虛空。然無性能隨緣，普現于一切，猶如虛空橫遍 豎窮。故此心性空無有定處即是橫遍豎窮，橫遍豎窮即是性空無有定處。是故無性隨緣，非有而有，有而非有；隨緣無性，有而非有，非有而有。
其心如此，罪垢如此，一切法無不如此。不出于「如」，如者不二不異也。不二而二，二而不二謂之如。不二而二者，非有而有也。二而不二者，有而非有也。故諸法如義者，無性隨緣，隨緣無性也。
維摩诘問言，如汝優波離，汝以心相得解脫時，甯有垢不？當知顯心清淨，是謂解脫，故心相得解脫時，無有垢也。所以優波離答言不也。維摩诘言，一切衆生 心清淨無垢，亦複如是。至于罪相者，皆虛妄造業，虛妄受報，虛妄落入生死。是故汝當直顯實相，除滅其罪，不應重增其罪。
妄想是垢，無妄想是淨。
取虛妄相生想，是謂妄想，此即名垢，非實有垢也。不取于相如如不動便無妄想，此即是淨。
顛倒是垢，無顛倒是淨。
諸法緣起性空，無所有不可得。若人不知諸法性空緣起如幻，虛妄執爲實有，便是顛倒，斯則爲垢。若人如實知緣起性空，性空緣成，便無顛倒，斯則爲淨。
取我是垢，不取我是淨。
諸法無自性，法無自性故無我。迷人執著法有自性，便是取我，斯爲垢。若知法無自性不取于我，斯爲淨。
維摩诘言，一切法生滅不住無有實性，其相皆是緣生假有，如幻如電。諸法不相待，何以故？若諸法相待，便實有諸法。執實有諸法者，便成顛倒。故諸法性空 ，不相待也。以諸法性空，緣起如幻故，所以一念不住。以諸法如幻如化故，所以見諸法時，皆是妄見。如夢如陽炎如水中月如鏡中像，皆由妄想而生。若知一切罪 相幻有，覺性本來清淨不動者，是名持律也，是名善解律也。
二比丘贊言，上智哉！是優波離所不能及。我即答言，此上人者，除佛如來，未有聲聞及菩薩，能製其樂說無礙之辯也。
時二比丘即發無上菩提心，並作願言，願一切衆生皆得此樂說辯才。故我不任詣彼問疾。
【佛告羅羅。汝行詣維摩诘問疾。羅羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼
問疾。所以者何。憶念昔時毗耶離諸長者子。來詣我所稽首作禮問我言
。唯羅羅。汝佛之子。舍轉輪王位出家爲道。其出家者有何等利。我
即如法爲說出家功德之利。時維摩诘來謂我言。唯羅羅。不應說出家
功德之利。所以者何。無利無功德是爲出家。有爲法者可說有利有功德
。夫出家者爲無爲法。無爲法中無利無功德。羅羅。出家者無彼無此
亦無中間。離六十二見處于涅槃。智者所受聖所行處。降伏衆魔度五道
。淨五眼得五力立五根。不惱于彼。離衆雜惡摧諸外道。超越假名出淤
泥。無系著無我所。無所受無擾亂。內懷喜護彼意。隨禅定離衆過。若
能如是是真出家。于是維摩诘語諸長者子。汝等于正法中宜共出家。所
以者何。佛世難值。諸長者子言。居士。我聞佛言。父母不聽不得出家
。維摩诘言。然汝等便發阿耨多羅叁藐叁菩提心是即出家。是即具足。
爾時叁十二長者子。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。故我不任詣彼問疾。】
羅羅是佛之子，于佛弟子中，密行第一。佛命問疾，自言不堪任詣彼問疾。
諸長者子問，汝佛之子，舍轉輪王位出家，出家有何等利？佛舍金輪王位出家 ，羅羅舍鐵輪王位出家。金輪王掌四部洲，鐵輪王掌一部洲。
出家利益無量無限不可說，羅羅以有量有限說于出家功德，是故遭受譏呵。
無利無功德是爲出家。
無利無功德者，不是說出家沒有利益沒有功德，而是說出家功德無量，不可言說。例如虛空無所不在，不可言定有在處也。
有爲法者，可說有利有功德，夫出家爲無爲法，無爲法中無利無功德。
有爲法有生住滅叁相，無爲法無相，離生住滅。故有爲法有量有邊，無爲法無量無邊。有爲法有量有邊，故可說有利有功德，無爲法無量無邊，故無利無功德。
出家者無彼無此，亦無中間。
有人謂此者生死邊，彼者涅槃邊，生死與涅槃二邊而有中間。今觀下文六十二見，六十二見者系由五陰身我開出，以身及神我爲本。既然如此，故以六根解釋此 ，以六塵解釋彼，以六識解釋中間(僅供讀者參考)。出家者不著六根，不著六塵 ，不著六識，有何功德可言？離根塵識即是法身，法身無爲而無不爲，無不爲而無爲。故生滅即無生滅，無生滅即生滅，是名涅槃。故下文言離六十二見，處于涅槃
。
離六十二見，處于涅槃。
六十二見者，若依般若經，于過去世計五陰常、無常、亦常亦無常、非常非無常，四五成二十句。于現在計五陰有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，四五成二十句。于未來計五陰如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，四五成二十句，共有六十句。加上身與神一或異二句，成六十二邪見。
若依天臺嘉祥等師所立，即五陰有我，離五陰有我…
《維摩诘所說經句解卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…