..续本文上一页子，起邪见谓不须求解脱，历经久劫，苦尽自然解脱。犹如转缕丸于高山，缕尽自止。阿耆多翅舍钦婆罗 ，着弊衣拔发烟熏，五热炙身，以为修道。迦罗鸠驮迦旃延，若人问有耶？则答有
。问无耶？则答无。尼犍陀若提子，即裸形外道。起邪见谓罪福苦乐，皆前世有定 ，要当须受，非修道所能断者。此等六师，佛未出世时，盛行于天竺。
此等六师，是汝之师，因其出家。
此是言一切法性平等一如，于佛及六师不应生异观也，若生异观，即乖平等法性。
彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。
一切法平等，即一真法界。一真法界中，无有高下，无有升堕。平等性犹如虚空，升之与堕，皆在虚空中，故升堕一际平等也。若如此者，乃可取食。
入诸邪见，不到彼岸。
于法性平等中，邪见及到彼岸，无有异相。邪见相及到彼岸相，皆如幻无性也
。
住于八难，不得无难。
八难者，如前解。法性平等，于八难及无难，不应异观也。故住于八难，非于八难外，另得无难也。
同于烦恼，离清净法。
烦恼无性，即与清净法等。故同于烦恼性，即清净法也。非于烦恼外，另有清净法也。
汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。
无诤三昧，即是达于法性空，达于法性平等。是故须菩提等，即是一切众生等 ，无有异相。故汝得无诤三昧，一切众生亦得无诤三昧。
其施汝者，不名福田。
一切法性平等，施者种福，与受施者福田，无有异相，故不名福田。
供养汝者，堕三恶道。
于一真法界中，福田与三恶道同等无异。故生福田中，一于堕三恶道也。
为与众魔共一手，作诸劳侣。
法性平等，佛魔不二，成佛作魔，皆随缘幻现。故汝学佛道，和与众魔共一手 ，作生死尘劳之侣等也。
汝与众魔，及诸尘劳，等无有异。
示法性平等也。
于一切众生而有怨心，谤诸佛毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。
于一切法无性空平等中，一切怨亲亦等，毁谤赞叹亦等。众数者，僧众之数也
。一切法平等，入僧数不入僧数亦等。得灭尽定与不得灭尽定亦等。既然一切法平等，故无怨亲则怨亲平等，无毁誉则毁誉平等，无入僧数无不入僧数，无灭定无不灭定，则出入平等。汝若如是，乃可取食也。
须菩提言，我闻此语，茫然不知何义，便置钵欲出。(此时须菩提尚未接钵到手，故弃钵欲出。)
维摩诘言，须菩提！取钵勿惧。因为言词美恶，皆缘生无性，汝不可取相生惧
。譬如如来所作化人，以是事诘问，宁有惧不？须菩提言不也。维摩诘言，一切诸法，皆如幻化相，一切言说亦是幻化相。所以智者不应着言语文字相，不应因为如幻的言语相生惧也。何以故？因为文字无性，无性故离于文字相。若离于文字相，这便是解脱。
解脱相者，则诸法也。
所谓解脱相者，即是无相。换句话说，无相即是解脱相。经云，离一切相即一切法。故曰解脱相者，则诸法是也。
维摩诘说是法时，二百天子证初果须陀洹，得法眼净。须菩提言，所以我不任诣彼问疾。
【佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。富楼那白佛言。世尊。我
不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔于大林中在一树下。为诸新学比
丘说法。时维摩诘来谓我言。唯富楼那。先当入定观此人心然后说法。
无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念。无以琉璃同彼水精。汝不能
知众生根源。无得发起以小乘法。彼自无疮勿伤之也。欲行大道莫示小
径。无以大海内于牛迹。无以日光等彼萤火。富楼那。此比丘久发大乘
心。中忘此意。如何以小乘法而教导之。我观小乘智慧微浅犹如盲人。
不能分别一切众生根之利钝。时维摩诘即入三昧。令此比丘自识宿命。
曾于五百佛所植众德本。回向阿耨多罗三藐三菩提。实时豁然还得本心
。于是诸比丘稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法。于阿耨多罗三藐三
菩提不复退转。我念声闻不观人根不应说法。是故不任诣彼问疾。】
富楼那于佛弟子中，说法第一。佛命问疾，彼自言不任诣彼问疾。
先当入定观此人心，然后说法。
大乘人法身以上者，无时不在定中，故维摩诘直接便知新学比丘之根机。声闻乘人，入定观察方知，不入定观察则不知。同时声闻人，大阿罗汉最远知八万大劫事，八万大劫以外，则不能知。菩萨则知无量劫。
维摩诘知此诸比丘，皆大乘根机，不应以小法教之，故令富楼那入定观察。
无以秽食置于宝器。
勿以小乘法，教大乘根机人也。
无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。
喻义与上同。
欲行大道，莫示小径。
大乘龙象威步，岂可以兔径导之。
无以大海，内于牛迹。无以日光，等彼萤火。
皆谓勿以小法，导大乘机也。
富楼那！此等比丘久发大心，未得无生忍前，中途忘失。汝不可以小乘法教导之。以小乘智慧微浅，不知众生根之利钝。
维摩诘即入三昧，以定力令此比丘自识宿命。曾于五百佛所植众德本，种善根也。此诸比丘豁然还得本心，于是礼维摩诘足。维摩诘为之说法，此诸比丘于无上菩提得不退转。
富楼那言，声闻人不观人根机，不能应机说法，是故不任诣彼问疾。
【佛告摩诃迦旃延。汝行诣维摩诘问疾。迦旃延白佛言。世尊。我不堪任
诣彼问疾。所以者何。忆念昔者佛为诸比丘略说法要。我即于后敷演其
义。谓无常义苦义空义无我义寂灭义。时维摩诘来谓我言。唯迦旃延。
无以生灭心行说实相法。迦旃延。诸法毕竟不生不灭。是无常义。五受
阴洞达空无所起。是苦义。诸法究竟无所有。是空义。于我无我而不二
。是无我义。法本不然今则无灭。是寂灭义。说是法时彼诸比丘心得解
脱。故我不任诣彼问疾。】
迦旃延于佛弟子中，论议第一。佛命问疾，自言不任诣彼问疾。
佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义。
敷者开敷，演者演绎。佛所说法，迦旃延能深解义趣，能于后演绎其义，故称论议第一，亦称解义第一。
佛略说法要者，谓一切法略说有二种，即有为法无为法。有为法有四义，即无常苦空无我。无为法者，即寂灭不动义。然佛是密说实相，于实相法方便说有为无为。实相无相，故说寂灭，寂灭者随缘无性也。实相无不相，故说无常苦空无我。无常苦空无我者，无性随缘也。一以第一义谛说，一以世俗谛说。以第一义谛说时 ，乃无所住而生心也。以世俗谛说时，乃不取于相如如不动也。故虽说无常苦空无 我，虽说寂灭不动，然总是一真法界。故说有为是实，说无为亦是实。
迦旃延则不同，迦旃延闻佛说无常苦空无我，闻佛说寂灭涅槃，即取相作解，故遭讥呵。
无以生灭心行，说实相法。
凡有相法，皆缘生如幻，生灭无常。迦旃延虽然亦说寂灭，但是以取寂灭相故 ，以致寂灭相还成生灭。故维摩诘云，勿以生灭心行说实相法。生灭心，迷惑也，生灭行，造作也。
诸法毕竟不生不灭，是无常义。
若取相言，有生有灭则是无常。然生灭者缘起事相，法由缘起，便无自性，以无自性，方能随缘而起现有生灭。但是无自性则不生不灭，故诸法不生不灭，是无常义。
五受阴洞达空无所起，是苦义。
有漏五阴，为五受阴。漏者约因言，则为烦恼，约果言则为生死。烦恼是世间因，生死为世间果，受世间因果者，为五受阴。
然五受阴者，乃因缘所生法，因缘所生法则空，空则无烦恼无生死，无烦恼无生死则无苦。如是洞达空无所起，是苦义也。
诸法究竟无所有，是空义。
诸法者，缘起法也。缘起法究竟，则是性空。故诸法究竟无所有，是空义。
于我无我而不二，是无我义。
若取着于相，皆违法性。若谓有我，固是取相。若谓无我，仍是取着于无我相
。须知无我随缘，当体即是我。我缘生而无性，当体即是无我。非是于我以外另有无我，亦非于无我外另有我。若于我以外另有无我，则其无我便是断边。若于无我外另有我，则其我便是常边。落于常断二边，则不契中道。是知「我」缘起无性，故我即无我。「无我」无性能随缘，故无我即我。所以说于我无我不二，是无我义
。
法本不然，今则无灭，是寂灭义。
譬喻于火，本未然烧，故今则无灭。一切法本来无性无生，故今何有灭？此讥声闻人离生死取涅槃，灭有为取无为。不知有为法缘生如幻无有实性，既无实性，是无「有为」。对有为而说无为，既无「有为」，焉有无为？既无有为亦无无为，何得灭有为取无为？
说是法时，彼诸比丘心得解脱。心得解脱，是证入四果。迦旃延言，故我不任诣彼问疾。
【佛告阿那律。汝行诣维摩诘问疾。阿那律白佛言。世尊。我不堪任诣彼
问疾。所以者何。忆念我昔于一处经行。时有梵王名曰严净。与万梵俱
放净光明来诣我所。稽首作礼问我言。几何阿那律天眼所见。我即答言
。仁者。吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界。如观掌中庵摩勒果。时维
摩诘来谓我言。唯阿那律。天眼所见为作相耶。无作相耶。假使作相则
与外道五通等。若无作相即是无为不应有见。世尊。我时默然。彼诸梵
闻其言得未曾有。即为作礼而问曰。世孰有真天眼者。维摩诘言。有佛
世尊得真天眼。常在三昧悉见诸佛国不以二相。于是严净梵王及其眷属
五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已忽然不现。故我
不任诣彼问疾。】
阿那律于佛弟子中，天眼第一。佛命问疾，自言不堪任诣彼问疾。
梵王严净与诸梵来至阿那律所，问彼天眼能见几何？时阿那律…
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