..续本文上一页彼问疾。
【佛告大迦叶。汝行诣维摩诘问疾。迦叶白佛言。世尊。我不堪任诣彼问
疾。所以者何。忆念我昔于贫里而行乞。时维摩诘来谓我言。唯大迦叶
。有慈悲心而不能普。舍豪富从贫乞。迦叶。住平等法应次行乞食。为
不食故应行乞食。为坏和合相故应取揣食。为不受故应受彼食。以空聚
想入于聚落。所见色与盲等。所闻声与响等。所嗅香与风等。所食味不
分别。受诸触如智证。知诸法如幻相无自性无他性。本自不然今则无灭
。迦叶。若能不舍八邪入八解脱。以邪相入正法。以一食施一切。供养
诸佛及众贤圣。然后可食。如是食者非有烦恼非离烦恼。非入定意非起
定意。非住世间非住涅槃。其有施者无大福无小福。不为益不为损。是
为正入佛道不依声闻。迦叶。若如是食为不空食人之施也。时我世尊。
闻说是语得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念。斯有家名辩才
智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心。我从是来不复劝
人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。】
佛命大迦叶问疾，大迦叶自言不堪任诣彼问疾。大迦叶于佛弟子中，头陀第一 ，先佛而出家。昔曾从山中出，形体垢秽，衣着粗弊，诸比丘见之，多起轻慢意。佛为除比丘众之轻慢心，故意赞言，善来迦叶！同时分半座与迦叶坐。迦叶辞曰，佛为大师，我为弟子，岂敢共坐？佛言，我禅定解脱三昧大慈大悲教化众生，汝亦如是，有何差别？当时诸比丘闻之，于大迦叶皆起敬心。
迦叶常学佛慈悲济世，因念贫苦之人，皆因前世少行布施所致。为令贫人种福故，于是乞食时，舍富乞贫。
有慈悲心而不普，舍豪富从贫乞。
大慈大悲心，平等普施一切。今大迦叶舍富乞贫，心有所偏，故曰有慈悲心而不普。
住平等法，应次行乞。
平等法者，无分别法也，实相也，法性也，涅槃也。无分别故平等，实相无相故平等，法性无性故平等，涅槃不生不灭故平等。住平等法者，应次第行乞，不应舍富乞贫。
为不食故，应行乞食。
法身不生不灭，不须饮食资生，为证法身，应行乞食也。
为坏和合相故，应取揣食。
和合相者，五阴身心也，坏五阴身，即得法身。揣食者，捏饭成团而食。系四食中之一种，四食者揣食触食意思食识食。为坏五阴身求证法身，应取揣食也。
为不受故，应受彼食。
业报身须受后有，故五阴又称五受阴。法身则不受后有，为法身故，应受彼食也。
以空聚想，入于聚落。
聚落者村落也。空聚者无我相无人相无众生相无寿命相也。以不取相心不择贫富心入于聚落。
所见色与盲等。
「盲」譬不见，非谓无目人也。见贫富之色相，不生分别，犹如不见。故曰所见色，等同于盲也。
所闻声与响等。
响者因缘幻有非实，如击鼓有响，而响无所从来，鼓歇响息，虽息而响无所去 ，来去幻化非实。闻声亦复如是，不可生分别心，等同于响也。
所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证，知诸法如幻相，无自性无他性
。
香味触法等尘，一皆幻化非实，无自性无他性如虚空，所以六根虽分别六尘，但莫作分别想也。故不应舍富而乞贫。
本自不然，今则无灭。
此是以火为譬喻，然是然烧，本不然烧，今何有灭？譬喻一切法本无生，今何有灭？故不应妄生分别心，分别贫富也。
若能不舍八邪，入八解脱。
既然一切法本来无生，故无分别。起分别者，乃众生心自生分别。若众生心不生分别，则八邪无性，即是八解脱。
以邪相入正法。
理同于上。一切法无自性无他性，故一切法无非佛法也。
以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。
既然法无自性无他性无有分别，是则一即一切。故以一食施一切，以一食供养一切诸佛，一切贤圣。有如此智慧心量，方可受食。汝迦叶岂可舍富乞贫呢？
如是食者，非有烦恼，非离烦恼。
如是食者，是大乘菩萨，非二乘人可比。有烦恼者，生死也，离烦恼者，取涅 盘也。此是呵责声闻人，畏于生死，乐于涅槃。
非入定意，非出定意。
声闻人解脱于六道，取灭尽定。大乘菩萨知六道虚妄无实，当体即是大禅定。故虽常六道，而常法身，无出定入定相。
非住世间，非住涅槃。
世间无性，涅槃亦无性，菩萨以无住心契无性法，故不住世间不住涅槃。
其有施者，无大福无小福，不为益不为损，是为正入佛道，不依声闻。
一切法无自性不可得，云何有大福小福、益损之分别？当知一切法无自性不可得，即无上佛道。非如汝声闻人，分别贫富、大福小福、益损也。
维摩诘言，迦叶！若如是食，方不空食人之施也。
迦叶白佛言，我闻是语，得未曾有，即于一切菩萨起深敬心。暗暗赞叹维摩诘之辩才智慧。所谓发菩提心，是发大乘心也。我从此以后，再不劝人修小乘行。是故不任诣彼问疾。
【佛告须菩提。汝行诣维摩诘问疾。须菩提白佛言。世尊。我不堪任诣彼
问疾。所以者何。忆念我昔入其舍从乞食。时维摩诘取我盛满饭。谓
我言。唯须菩提。若能于食等者诸法亦等。诸法等者于食亦等。如是行
乞乃可取食。若须菩提。不断淫怒痴亦不与俱。不坏于身而随一相。不
灭痴爱起于明脱。以五逆相而得解脱。亦不解不缚。不见四谛非不见谛
。非得果非不得果。非凡夫非离凡夫法。非圣人非不圣人。虽成就一切
法而离诸法相。乃可取食。若须菩提。不见佛不闻法。彼外道六师。富
兰那迦叶。末伽梨拘赊梨子。删阇夜毗罗胝子。阿耆多翅舍钦婆罗。迦
罗鸠驮迦旃延。尼犍陀若提子等。是汝之师因其出家。彼师所堕汝亦随
堕。乃可取食。若须菩提。入诸邪见不到彼岸。住于八难不得无难。同
于烦恼离清净法。汝得无诤三昧。一切众生亦得是定。其施汝者不名福
田。供养汝者堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳
等无有异。于一切众生而有怨心。谤诸佛毁于法不入众数。终不得灭度
。汝若如是乃可取食。时我世尊。闻此语茫然不识是何言。不知以何答
。便置欲出其舍。维摩诘言。唯须菩提取勿惧。于意云何。如来所
作化人。若以是事诘。宁有惧不。我言。不也。维摩诘言。一切诸法如
幻化相。汝今不应有所惧也。所以者何。一切言说不离是相。至于智者
不着文字故无所惧。何以故。文字性离无有文字。是则解脱。解脱相者
则诸法也。维摩诘说是法时。二百天子得法眼净。故我不任诣彼问疾。】
须菩提佛弟子中，解空第一。维摩诘机辩难当，无敢踵其门乞食者。须菩提自恃解空入法，径至其第乞食。且须菩提虽解空理，然未得平等之旨，以致受呵。
维摩诘取我钵盛满饭。
维摩诘现在家居士身，若未施饭即呵，有吝惜之嫌，故先取钵盛满饭。
若能于食等者，诸法亦等。
万法归一，故一切法平等。其所以平等者，以一切法无性，无性则无碍，无碍则平等。平等而不失一切法，虽有一切法而一切法平等。有无性不碍空，空无性不碍有。万法无性不碍为一，一无性不碍万法。故一切法平等。所以诸法等者，于食亦等。如是以平等心乞食，乃可取食也。旨在呵须菩提未获诸法平等义也。
不断淫怒痴，亦不与俱。
淫怒痴无性，故不须断。无性即空，故亦不与俱。
不坏于身，而随一相。
身者五阴也，一相者空也。不坏五阴，五阴即空，故随一相。
不灭痴爱，起于明脱。
痴爱者暗昧也，明脱者破无明证解脱也。痴爱无性，明脱亦无性，平等一际，故不灭痴爱，起于明脱。
以五逆相而得解脱，亦不解不缚。
五逆罪相本空，一切唯心所造。心若不造，罪相本空，空则与解脱平等一际。既然一切法无性，一切法空，一切法平等一际，故无解亦无缚。声闻人以生死为缚 ，涅槃为解，不知生死即涅槃，平等一际故。声闻人不如实知一际之理，于空急急取证。菩萨如实知一法界故，所以行空而不取证。
不见四谛，非不见谛。
过不在见四谛，亦不在不见四谛，而过在有所得心。若以有所得心见四谛为有过，若以有所得心不见四谛，亦为有过。若以无所得心，不见四谛无过，故曰不见四谛。见四谛亦无过，故曰非不见谛。
非得果，非不得果。
理同于上。若以无所得心，不得果是如法性，得果依然是如法性。
非凡夫，非离凡夫法。
声闻人谓凡夫者是能染，凡夫法者是所染。然能染所染，皆无性皆空，凡夫不可得，凡夫法亦不可得。故约法性言，非凡夫，非离凡夫法。
非圣人，非不圣人。
圣人者，缘起性空。以性空故，是以非圣人，非不圣人。
虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。
一切法以因缘而得成就。法以因缘成，故无自性，若有自性，不应待因缘成。法无自性，故离一切法相。经云，凡所有相皆是虚妄。如果能了达法性平等者，乃可取食也。
若须菩提！不见佛不闻法，彼外道六师，是汝之师。
佛法者，知自性为无性也。外道者，妄执无性为定有自性也。佛与法乃至外道六师，皆无自性，故不见佛不闻法，亦不见彼外道六师，外道六师与佛，性本不二也。
是故当知，信位菩萨无定性，方可至住位。若信位菩萨有定性，当永不成就住位。例此可知，住位菩萨无定性，方可成就行位。行位无定性，方可成就向位。向位无定性，方可成就地位。地位无定性，方可成佛。乃至一切凡夫外道皆无定性，是以皆可成佛。
外道六师者，富兰那迦叶。起邪见谓一切法断灭空。末伽梨拘赊梨子，起邪见谓众生苦乐，无因无缘不因行得，自然而得。删阇夜毗罗胝…
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