..续本文上一页量功德智慧生。此是总说，以下分别说。　

　　从戒定慧解脱解脱知见生，是五分法身。

　　从慈悲喜舍四种无量心生。

　　从布施持戒忍辱柔和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。此是六波罗蜜，解脱三昧是禅定别名。

　　从方便生。法身无生无灭，故欲证法身，须从方便波罗蜜生。

　　从六通生。从天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽等六神通生也。

　　从三明生。三明者，天眼明，宿命明，漏尽明也。天眼明了达未来世，宿命明了达过去世，漏尽明了达现在世。

　　从三十七道品生。三十七道品者，四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。

　　从止观生。止者定道，观者慧道，定慧二道生佛法身。

　　从十力四无所畏十八不共法生。从断一切不善法，集一切善法生。以下易明，不多解释。

　　【诸仁者。欲得佛身断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。如是

　　长者维摩诘。为诸问疾者如应说法。令无数千人皆发阿耨多罗三藐菩提

　　心。】

　　最后劝大众发菩提心，于是无数千人，皆发无上菩提心。

　　弟子品第三

　　【尔时长者维摩诘自念。寝疾于床。世尊大慈宁不垂愍。佛知其意。即告

　　舍利弗。汝行诣维摩诘问疾。】

　　法不孤起，因缘而起，故先明问疾因缘。

　　【舍利弗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾。所以者何。忆念我昔曾于林

　　中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗。不必是坐为宴坐也。夫宴

　　坐者。不于三界现身意。是为宴坐。不起灭定而现诸威仪。是为宴坐。

　　不舍道法而现凡夫事。是为宴坐。心不住内亦不在外。是为宴坐。于诸

　　见不动而修行三十七品。是为宴坐。不断烦恼而入涅槃。是为宴坐。若

　　能如是坐者。佛所印可。时我世尊。闻说是语默然而止不能加报。故我

　　不任诣彼问疾。】

　　舍利弗自申不堪任诣彼问疾。唯舍利弗之「唯」字，是发语词，莫作「喂」字解。

　　不必是坐，为宴坐也。

　　不必是不一定的意思。于行住坐卧四威仪中，以坐习定最为适宜。然执着于坐 ，仍不除身意之相。大乘人修定，于四威仪中，无时不在定中。乃至虽无时不在定中，却是不着定不定相。故维摩诘的意思是，行住坐卧无非是定，不必坐方为宴坐 也。以下正显宴坐之义。

　　不于三界现身意，是为宴坐。声闻乘人，制身而坐，滞空求定，自以为是宴坐 ，不知如此即是于三界现身意。远离人间，独处林间空闲，此即于三界现身意。大乘人知一切法如幻无有自性，有不异空，空不异有，有即是空，空即是有。非有外空，亦非灭有空，而是有性本空。身心皆如幻，三界如空花，无人间可离，无空闲可处。故不于三界现身意，如此方为宴坐。

　　不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。

　　大乘禅定，无定无不定，行住坐卧四威仪中，无非是定。故不起灭定，而现四威仪，是为宴坐。

　　不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。

　　非是于道法以外，有凡夫事。亦非于凡夫事以外，另有道法。而是道法随缘，便成凡夫事。凡夫事无性，便是道法。正所谓烦恼即菩提，生死即涅槃。故不舍道法，而现凡夫事，虽现凡夫事，而不舍道法。维摩诘方便示现居毗耶离，即一例也

　　。如此是宴坐。

　　心不住内亦不在外，是为宴坐。

　　此有二解，一者心不住内六根，复不住外六尘，净心无住，是为宴坐也。二者声闻心住内，凡夫心驰外，菩萨不住凡夫生死，不住二乘涅槃，是为宴坐也。

　　于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐。

　　诸见者，六十二邪见也。六十二种邪见，虚妄不实无有自性。法无自性，即是三十七道品之理，故不必远离诸见，知诸见无性即修三十七品，是为宴坐。

　　不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。

　　烦恼性空即是涅槃，故勿须断烦恼入涅槃也。是为宴坐。

　　若能如是坐者，佛所印可。舍利弗言，时我闻说如是法，默然不能作答。故我不任诣彼问疾。

　　【佛告大目犍连。汝行诣维摩诘问疾。目连白佛言。世尊。我不堪任诣彼

　　问疾。所以者何。忆念我昔入毗耶离大城。于里巷中为诸居士说法。时

　　维摩诘来谓我言。唯大目连。为白衣居士说法。不当如仁者所说。夫说

　　法者当如法说。法无众生离众生垢故。法无有我离我垢故。法无寿命离

　　生死故。法无有人前后际断故。法常寂然灭诸相故。法离于相无所缘故

　　。法无名字言语断故。法无有说离觉观故。法无形相如虚空故。法无戏

　　论毕竟空故。法无我所离我所故。法无分别离诸识故。法无有比无相待

　　故。法不属因不在缘故。法同法性入诸法故。法随于如无所随故。法住

　　实际诸边不动故。法无动摇不依六尘故。法无去来常不住故。法顺空随

　　无相应无作。法离好丑。法无增损。法无生灭。法无所归。法过眼耳鼻

　　舌身心。法无高下。法常住不动。法离一切观行。唯大目连。法相如是

　　岂可说乎。夫说法者无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说

　　法当建是意而为说法。当了众生根有利钝。善于知见无所罣碍。以大悲

　　心赞于大乘。念报佛恩不断三宝。然后说法。维摩诘说是法时。八百居

　　士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩。是故不任诣彼问疾。】

　　世尊命大目犍连问疾，大目犍连自述不堪任诣彼问疾。

　　为白衣说法，不当如仁者所说。

　　维摩诘知此等白衣具大乘根机，不当为彼等说小乘法，是故诃止大目犍连。说法者，当如法说。「如」是不二不异，不二不异者一乘教义。声闻乘说有苦可离，有烦恼业可断，有灭可证，有道可修。大乘知无苦集灭道，以四谛无性故，空故，无生故，不可得故。一切法无性空无生不可得，即诸法如义。

　　法无众生，离众生垢故。

　　一切法皆如，于中众生相无性空无生不可得，故法离众生垢。

　　法无有我，离我垢故。

　　一切法皆如，于中我相无性空无生不可得，故法离我垢。

　　法无寿命，离生死故。

　　寿命是始终生死相，一切法皆如，于中寿命相无性空无生不可得，故法离生死相。

　　法无有人，前后际断故。

　　前后际为三世相，是生灭相，于其间乃有人相。然一切法皆如，于中人相无性空无生不可得。故前后际断。

　　法常寂然，灭诸相故。

　　诸法相缘起幻有，而诸法性无性空无生不可得，故一切法性常寂然，离诸幻相

　　。

　　法离于相，无所缘故。

　　一切法本来毕竟空，无性空无生不可得，无内无外无能无所，无有能缘，复无所缘，故法离于相。

　　法无名字，言语断故。

　　一切言语，皆是假名，其法性终不可得。例如说火之音声，只是假名而无实义

　　。若说火之音声，即火之实义，应该说火时，当烧其口。

　　法无有说，离觉观故。

　　一切言说，皆由觉观而生。觉观即分别心，粗分别名觉，细分别名观。一切法无性空无生不可得，故无分别离于觉观，既离觉观，故无有言说。

　　法无形相，如虚空故。

　　一切法如，无性空无生不可得，故如虚空。

　　法无戏论，毕竟空故。

　　戏论者，有名无实之论。一切名、相，皆是妄想，有名无实，故皆是戏论。因为法性无性空无生不可得，凡一切名相，皆如幻化。故法性毕竟空，无戏论也。

　　法无我所，离我所故。

　　法相缘起，法性毕竟空，以毕竟空故，一切法不可得。一切法不可得故，是以无有我所。再者一切法无我，我尚不可得，何有我所可得？

　　法无分别，离诸识故。

　　识是了别义，然一切法无性空无生不可得，故无分别离诸识。

　　法无有比，无相待故。

　　法不可得，故无比量比类，无彼此相待。

　　法不属因，不在缘故。

　　诸法因缘而起，亲者为因，疏者为缘，故缘附属于因。然因缘所生法即是空，既然法空，故不在缘。既然无缘亦无法，故法不属因。

　　法同法性，入诸法故。

　　一切法以无性为性，无性则无碍，无碍则一切法互入。

　　法随于如，无所随故。

　　如者无有分别，无分别即是空义，一切法空故无所随也。

　　法住实际，诸边不动故。

　　实际者亦曰真如，亦曰中道。边者谓常断二边，有无二边。二边者体即虚妄，虚妄则空，空故不动。而真如中道者，离于二边。真如随缘成万法则离无边，万法无性是真如则离有边。不常亦不断是为中道，故中道则离常断二边。

　　法无动摇，不依六尘。

　　诸法缘生无性，无性故不动摇。六尘之相生灭不停，故法不依六尘。

　　法无来去，常不住故。

　　诸法性空，故无来去，无有所住。

　　法顺空，随无相，应无作。

　　诸法缘生无性故空，空故无相，以空无相故，是以无起无作。

　　法离好丑。

　　以无相故，所以法离好丑。

　　法无增损。

　　以法性空故，所以无增无损。

　　法无生灭，法无所归。

　　一切法无性空无生不可得，故无生灭无所归。

　　法过眼耳鼻舌身心。

　　六根皆生灭法，既然法无生灭，故过眼耳鼻舌身心。

　　法无高下，法常住不动，法离一切观行。

　　诸法空故，所以无有高下，常住不动，离一切观行。

　　既然法相如此，岂可说呢？所以说法者，在明毕竟空义，不可着言语相，故无说无示。其听法者，在悟此毕竟空理，所以无闻无得。譬如幻士为幻人说法，能说者如幻，能听者亦如幻，所说之法亦如幻，一切法究竟无性空无生不可得，如是说方为说法也。

　　当了众生根有利钝，目犍连当知，此等众生皆大乘根机，不应为其说小法。汝应善于知见众生根机，为说大乘法。大乘法者，无性空无生不可得，如是说者方能无所罣碍。为众生说大乘法，方是发大悲心，赞于大乘。如是方为上报佛恩，不断三宝种也。

　　维摩诘说是法时，八百居士发无上菩提心。最后目犍连白佛言，是故我不任诣…

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