..續本文上一頁量功德智慧生。此是總說，以下分別說。　

　　從戒定慧解脫解脫知見生，是五分法身。

　　從慈悲喜舍四種無量心生。

　　從布施持戒忍辱柔和勤行精進禅定解脫叁昧多聞智慧諸波羅蜜生。此是六波羅蜜，解脫叁昧是禅定別名。

　　從方便生。法身無生無滅，故欲證法身，須從方便波羅蜜生。

　　從六通生。從天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六神通生也。

　　從叁明生。叁明者，天眼明，宿命明，漏盡明也。天眼明了達未來世，宿命明了達過去世，漏盡明了達現在世。

　　從叁十七道品生。叁十七道品者，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。

　　從止觀生。止者定道，觀者慧道，定慧二道生佛法身。

　　從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法，集一切善法生。以下易明，不多解釋。

　　【諸仁者。欲得佛身斷一切衆生病者。當發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如是

　　長者維摩诘。爲諸問疾者如應說法。令無數千人皆發阿耨多羅叁藐菩提

　　心。】

　　最後勸大衆發菩提心，于是無數千人，皆發無上菩提心。

　　弟子品第叁

　　【爾時長者維摩诘自念。寢疾于床。世尊大慈甯不垂愍。佛知其意。即告

　　舍利弗。汝行詣維摩诘問疾。】

　　法不孤起，因緣而起，故先明問疾因緣。

　　【舍利弗白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔曾于林

　　中宴坐樹下。時維摩诘來謂我言。唯舍利弗。不必是坐爲宴坐也。夫宴

　　坐者。不于叁界現身意。是爲宴坐。不起滅定而現諸威儀。是爲宴坐。

　　不舍道法而現凡夫事。是爲宴坐。心不住內亦不在外。是爲宴坐。于諸

　　見不動而修行叁十七品。是爲宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是爲宴坐。若

　　能如是坐者。佛所印可。時我世尊。聞說是語默然而止不能加報。故我

　　不任詣彼問疾。】

　　舍利弗自申不堪任詣彼問疾。唯舍利弗之「唯」字，是發語詞，莫作「喂」字解。

　　不必是坐，爲宴坐也。

　　不必是不一定的意思。于行住坐臥四威儀中，以坐習定最爲適宜。然執著于坐 ，仍不除身意之相。大乘人修定，于四威儀中，無時不在定中。乃至雖無時不在定中，卻是不著定不定相。故維摩诘的意思是，行住坐臥無非是定，不必坐方爲宴坐 也。以下正顯宴坐之義。

　　不于叁界現身意，是爲宴坐。聲聞乘人，製身而坐，滯空求定，自以爲是宴坐 ，不知如此即是于叁界現身意。遠離人間，獨處林間空閑，此即于叁界現身意。大乘人知一切法如幻無有自性，有不異空，空不異有，有即是空，空即是有。非有外空，亦非滅有空，而是有性本空。身心皆如幻，叁界如空花，無人間可離，無空閑可處。故不于叁界現身意，如此方爲宴坐。

　　不起滅定而現諸威儀，是爲宴坐。

　　大乘禅定，無定無不定，行住坐臥四威儀中，無非是定。故不起滅定，而現四威儀，是爲宴坐。

　　不舍道法，而現凡夫事，是爲宴坐。

　　非是于道法以外，有凡夫事。亦非于凡夫事以外，另有道法。而是道法隨緣，便成凡夫事。凡夫事無性，便是道法。正所謂煩惱即菩提，生死即涅槃。故不舍道法，而現凡夫事，雖現凡夫事，而不舍道法。維摩诘方便示現居毗耶離，即一例也

　　。如此是宴坐。

　　心不住內亦不在外，是爲宴坐。

　　此有二解，一者心不住內六根，複不住外六塵，淨心無住，是爲宴坐也。二者聲聞心住內，凡夫心馳外，菩薩不住凡夫生死，不住二乘涅槃，是爲宴坐也。

　　于諸見不動，而修行叁十七品，是爲宴坐。

　　諸見者，六十二邪見也。六十二種邪見，虛妄不實無有自性。法無自性，即是叁十七道品之理，故不必遠離諸見，知諸見無性即修叁十七品，是爲宴坐。

　　不斷煩惱而入涅槃，是爲宴坐。

　　煩惱性空即是涅槃，故勿須斷煩惱入涅槃也。是爲宴坐。

　　若能如是坐者，佛所印可。舍利弗言，時我聞說如是法，默然不能作答。故我不任詣彼問疾。

　　【佛告大目犍連。汝行詣維摩诘問疾。目連白佛言。世尊。我不堪任詣彼

　　問疾。所以者何。憶念我昔入毗耶離大城。于裏巷中爲諸居士說法。時

　　維摩诘來謂我言。唯大目連。爲白衣居士說法。不當如仁者所說。夫說

　　法者當如法說。法無衆生離衆生垢故。法無有我離我垢故。法無壽命離

　　生死故。法無有人前後際斷故。法常寂然滅諸相故。法離于相無所緣故

　　。法無名字言語斷故。法無有說離覺觀故。法無形相如虛空故。法無戲

　　論畢竟空故。法無我所離我所故。法無分別離諸識故。法無有比無相待

　　故。法不屬因不在緣故。法同法性入諸法故。法隨于如無所隨故。法住

　　實際諸邊不動故。法無動搖不依六塵故。法無去來常不住故。法順空隨

　　無相應無作。法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻

　　舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。唯大目連。法相如是

　　豈可說乎。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。譬如幻士爲幻人說

　　法當建是意而爲說法。當了衆生根有利鈍。善于知見無所罣礙。以大悲

　　心贊于大乘。念報佛恩不斷叁寶。然後說法。維摩诘說是法時。八百居

　　士發阿耨多羅叁藐叁菩提心。我無此辯。是故不任詣彼問疾。】

　　世尊命大目犍連問疾，大目犍連自述不堪任詣彼問疾。

　　爲白衣說法，不當如仁者所說。

　　維摩诘知此等白衣具大乘根機，不當爲彼等說小乘法，是故诃止大目犍連。說法者，當如法說。「如」是不二不異，不二不異者一乘教義。聲聞乘說有苦可離，有煩惱業可斷，有滅可證，有道可修。大乘知無苦集滅道，以四谛無性故，空故，無生故，不可得故。一切法無性空無生不可得，即諸法如義。

　　法無衆生，離衆生垢故。

　　一切法皆如，于中衆生相無性空無生不可得，故法離衆生垢。

　　法無有我，離我垢故。

　　一切法皆如，于中我相無性空無生不可得，故法離我垢。

　　法無壽命，離生死故。

　　壽命是始終生死相，一切法皆如，于中壽命相無性空無生不可得，故法離生死相。

　　法無有人，前後際斷故。

　　前後際爲叁世相，是生滅相，于其間乃有人相。然一切法皆如，于中人相無性空無生不可得。故前後際斷。

　　法常寂然，滅諸相故。

　　諸法相緣起幻有，而諸法性無性空無生不可得，故一切法性常寂然，離諸幻相

　　。

　　法離于相，無所緣故。

　　一切法本來畢竟空，無性空無生不可得，無內無外無能無所，無有能緣，複無所緣，故法離于相。

　　法無名字，言語斷故。

　　一切言語，皆是假名，其法性終不可得。例如說火之音聲，只是假名而無實義

　　。若說火之音聲，即火之實義，應該說火時，當燒其口。

　　法無有說，離覺觀故。

　　一切言說，皆由覺觀而生。覺觀即分別心，粗分別名覺，細分別名觀。一切法無性空無生不可得，故無分別離于覺觀，既離覺觀，故無有言說。

　　法無形相，如虛空故。

　　一切法如，無性空無生不可得，故如虛空。

　　法無戲論，畢竟空故。

　　戲論者，有名無實之論。一切名、相，皆是妄想，有名無實，故皆是戲論。因爲法性無性空無生不可得，凡一切名相，皆如幻化。故法性畢竟空，無戲論也。

　　法無我所，離我所故。

　　法相緣起，法性畢竟空，以畢竟空故，一切法不可得。一切法不可得故，是以無有我所。再者一切法無我，我尚不可得，何有我所可得？

　　法無分別，離諸識故。

　　識是了別義，然一切法無性空無生不可得，故無分別離諸識。

　　法無有比，無相待故。

　　法不可得，故無比量比類，無彼此相待。

　　法不屬因，不在緣故。

　　諸法因緣而起，親者爲因，疏者爲緣，故緣附屬于因。然因緣所生法即是空，既然法空，故不在緣。既然無緣亦無法，故法不屬因。

　　法同法性，入諸法故。

　　一切法以無性爲性，無性則無礙，無礙則一切法互入。

　　法隨于如，無所隨故。

　　如者無有分別，無分別即是空義，一切法空故無所隨也。

　　法住實際，諸邊不動故。

　　實際者亦曰真如，亦曰中道。邊者謂常斷二邊，有無二邊。二邊者體即虛妄，虛妄則空，空故不動。而真如中道者，離于二邊。真如隨緣成萬法則離無邊，萬法無性是真如則離有邊。不常亦不斷是爲中道，故中道則離常斷二邊。

　　法無動搖，不依六塵。

　　諸法緣生無性，無性故不動搖。六塵之相生滅不停，故法不依六塵。

　　法無來去，常不住故。

　　諸法性空，故無來去，無有所住。

　　法順空，隨無相，應無作。

　　諸法緣生無性故空，空故無相，以空無相故，是以無起無作。

　　法離好醜。

　　以無相故，所以法離好醜。

　　法無增損。

　　以法性空故，所以無增無損。

　　法無生滅，法無所歸。

　　一切法無性空無生不可得，故無生滅無所歸。

　　法過眼耳鼻舌身心。

　　六根皆生滅法，既然法無生滅，故過眼耳鼻舌身心。

　　法無高下，法常住不動，法離一切觀行。

　　諸法空故，所以無有高下，常住不動，離一切觀行。

　　既然法相如此，豈可說呢？所以說法者，在明畢竟空義，不可著言語相，故無說無示。其聽法者，在悟此畢竟空理，所以無聞無得。譬如幻士爲幻人說法，能說者如幻，能聽者亦如幻，所說之法亦如幻，一切法究竟無性空無生不可得，如是說方爲說法也。

　　當了衆生根有利鈍，目犍連當知，此等衆生皆大乘根機，不應爲其說小法。汝應善于知見衆生根機，爲說大乘法。大乘法者，無性空無生不可得，如是說者方能無所罣礙。爲衆生說大乘法，方是發大悲心，贊于大乘。如是方爲上報佛恩，不斷叁寶種也。

　　維摩诘說是法時，八百居士發無上菩提心。最後目犍連白佛言，是故我不任詣…

《維摩诘所說經句解卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…