..续本文上一页，以神通力暂令众生不为罪报所障也。舍利弗等叹未曾有
。
【佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土
耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见
此土功德庄严。】
何故佛说我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示现不净土呢？因为佛土本是一真法界，众生心垢，现此秽土，佛为度众生故，乃入此秽土也。以下举譬喻说明。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。
【当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千
人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻
乘三万二千天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得法眼净。八千比丘
不受诸法漏尽意解。】
得无生法忍，依仁王般若，在七八九地。发菩提心，位在初住，初住为发心住
。远尘离垢得法眼净，是初果须陀洹。不受诸法漏尽意解，是四果阿罗汉。
方便品第二
【尔时毗耶离大城中有长者名维摩诘。已曾供养无量诸佛深植善本。得无
生忍。辩才无碍。游戏神通逮诸总持。获无所畏降魔劳怨。入深法门善
于智度。通达方便大愿成就。明了众生心之所趣。又能分别诸根利钝。
久于佛道心已纯淑决定大乘。诸有所作能善思量。住佛威仪心大如海。
诸佛咨嗟弟子。释梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶离。】
此品说明维摩诘方便示现居毗耶离。文中先明其实德，后说其示现方便。
已曾供养诸佛者，深植善根也。
得无生忍。一切法无生无灭，菩萨如实知已，安住是法，心不动摇。
辩才无碍，游戏神通。
逮诸总持，获无所畏。总持者持恶不生持善不失。无所畏，乃菩萨四无所畏。
入深法门者，如实知真如随缘成万法，万法无性是真如也。
善达智度……言其智慧已到彼岸，并通达度众生之方便，且成就其度生之方便
。
知众生心为其因，所趣何道为果，皆能如实知之。又能分别三乘诸根利钝。
维摩诘菩萨，久于佛道，决定大乘。身口意凡有所作，能善思量不违佛道。
住佛威仪，心如大海。此菩萨功德邻近妙觉，其心犹大海。海有三德，一、深广无边，二、清净不染，三、积无量宝藏，菩萨心亦复如是。
为诸佛所赞叹之弟子，释梵世主所尊敬之大士。为度人故，方便示现居毗耶离
。
【资财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进
摄诸懈怠。一心禅寂摄诸乱意。以决定慧摄诸无智。】
维摩诘方便示现居毗耶离，行六波罗蜜。摄诸贫民，行布施波罗蜜。摄诸毁禁 ，行净戒波罗蜜。摄诸恚怒，行忍辱波罗蜜。摄诸懈怠，行精进波罗蜜。摄诸乱意 ，行禅定波罗蜜。摄诸无智，行智慧波罗蜜。
【虽为白衣奉持沙门清净律行。虽处居家不着三界。示有妻子常修梵行。
现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身。虽复饮食而以禅悦为味。】
维摩诘凡有所行，皆方便示现。出家人皆称沙门，白衣是在家人。虽示现为白衣，却持出家律行。虽示现居家，却不着于三界。虽示现有妻子，却修无淫欲的清净梵行。虽示现有眷属，却无贪着心。虽示现服用宝饰，却以相好庄严其身。虽示现饮食资身，却是以禅悦为食。
【若至博奕戏处辄以度人。受诸异道不毁正信。虽明世典常乐佛法。一切
见敬为供养中最。执持正法摄诸长幼。一切治生谐偶虽获俗利不以喜悦
。游诸四衢饶益众生。入治政法救护一切。入讲论处导以大乘。入诸学
堂诱开童蒙。入诸淫舍示欲之过。入诸酒肆能立其志。】
菩萨为度人故，亦至博奕戏处，但是为度人故，不为戏也。虽通达诸外道法，但不毁正信。虽了达世间经典，但常乐佛法。一切见者悉皆恭敬，供养中最。虽职掌政法，但护一切长幼。菩萨福报无量，财宝具足，为示现度生故，亦作治生事业
。虽获俗利，只为方便示现，故不以喜悦。四衢者，市街路口也。处四衢时，皆为饶益众生。入管理政事时，救护一切众生。外国多诸讲论处，若有欲兴辩论者，便击鼓聚众辩论之，胜者为师，负者为弟。菩萨入讲论处，导以大乘，外道信服。学堂系教育童蒙之处，菩萨入于学堂，开导童蒙。入诸淫舍，开示淫欲之过患。入诸酒肆。能使众人立于其志，不为酒所迷。
【若在长者长者中尊为说胜法。若在居士居士中尊断其贪着。若在剎利剎
利中尊教以忍辱。若在婆罗门婆罗门中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊
教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在内官内官中尊化政宫女。
若在庶民庶民中尊令兴福力。若在梵天梵天中尊诲以胜慧。若在帝释帝
释中尊示现无常。若在护世护世中尊护诸众生。】
长者多为大姓豪族，以世法自尊，菩萨为度彼故，说出世胜法。居士者财富之人，外国有俗，积钱一亿者，可入居士里。菩萨化彼，令断其贪。剎利乃王族，多傲世陵物，故菩萨教以忍辱。婆罗门广学多闻，以道自高，故菩萨除其我慢。大臣主理政事，故菩萨教以政法。王子忠孝，可为民表率，故菩萨示以忠孝。罗什大师云，外国内官不同中国，外国以历世忠良，耆长有德者为内官。菩萨教以化政宫女
。一般庶民多不知修福，菩萨教以修福。梵天着于禅福，不求出离三界，故菩萨诲以出离胜慧。帝释天众，贪于五欲乐，故菩萨示现无常。护世四天王，分护四部洲 ，不令恶鬼神伤害众生，故菩萨令护诸众生。
【长者维摩诘。以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾。以其疾
故。国王大臣长者居士婆罗门等。及诸王子并余官属。无数千人皆往问
疾。其往者。维摩诘因以身疾广为说法。诸仁者。是身无常无强无力无
坚。速朽之法不可信也。为苦为恼众病所集。诸仁者。如此身明智者所
不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎从渴爱生。
是身如芭蕉中无有坚。是身如幻从颠倒起。是身如梦为虚妄见。】
维摩诘以方便现身有疾，以其疾故，无数千人前往问疾。以问疾因缘，维摩诘广为说法。
是身无常……维摩诘欲说毕竟空法，故先说无常，因为无常是空初始之相。以有空义故，诸法乃得成。一切法无非因缘所生，因缘生法，其相无常，其义皆空。
为苦恼众病所集。无常则苦，由苦生恼，是谓之病。
是身明智者所不怙。明智之人，知身是因缘生法，无常苦空，故不依恃。以下明其无常空相。
身如聚沫，不可撮摩。聚沫者无常，毕竟空也。
身如泡，不得久立。水泡者无常，毕竟空也。
身如炎，从渴爱生。炎者阳炎也，庄子谓野马絪缊，渴鹿望之，误为水而奔之
。阳炎者无常，毕竟空也。
身如芭蕉，中无有坚。芭蕉者有叶无干，故中无有坚。是亦表示无常空也。
身如幻，从颠倒起。幻化无实，迷者颠倒执以为实。是亦表示无常空。
身如梦，为虚妄见。梦中所见，醒来皆空。是亦表示无常空也。
【是身如影从业缘现。是身如响属诸因缘。是身如浮云须臾变灭。是身如
电念念不住。是身无主为如地。是身无我为如火。是身无寿为如风。是
身无人为如水。是身不实四大为家。是身为空离我我所。是身无知如草
木瓦砾。是身无作风力所转。是身不净秽恶充满。是身为虚伪。虽假以
澡浴衣食必归磨灭。是身为灾百一病恼。是身如丘井为老所逼。是身无
定为要当死。是身如毒蛇如怨贼如空聚。阴界诸入所共合成。】
此身如影无实，从诸业因缘生，其性本空。
此身如山呼之回响，属诸因缘，而无自性。
此身如浮云，变幻无常，而无自性。
此身如电，念念迁变，而无自性。
此身无主为如地。地大是因缘生法，空无自性，故曰无主。
是身无我为如火。火大是因缘生法，空无自性，故曰无我。
此身无寿为如风。风大是因缘生法，空无自性，故曰无寿命。
此身无人为如水。水大是因缘生法，空无自性，故曰无人。
既然四大空无自性，故曰是身无实，四大幻有假合而为家也。
既然此身空无自性，故无我亦无我所。
既然此身空无自性，无我无人无有寿命，无我无我所，故此身无知。
既然此身空无自性，无我无人无有寿命，无我无我所无知，故无起无生无作，纯系无明风力所转。
以下说身体之相。此身其相不净，其相虚伪不实。虽假借澡浴衣食，但终将坏灭。
此身为恶之渊薮，百一病恼。四大各有百一病恼，四大共有四百四病。
是身如丘陵枯井之无常，为坏老所逼。昔有人畏罪而逃，为醉象所迫，投井中躲避。手攀枯藤，身悬井中，下有毒蛇，上有醉象，复有二鼠啮彼藤根。今丘井者 ，即取其喻。
是身无常无定，终归要死。
所以众生为身所害，终必受其大害。是故是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。
毒蛇者，譬四大。怨贼者，譬五阴。聚者聚落也，如空聚者，譬六入也。总为阴界入假合而成。
【诸仁者。此可患厌当乐佛身。所以者何。佛身者即法身也。从无量功德
智慧生。从戒定慧解脱解脱知见生。从慈悲喜舍生。从布施持戒忍辱柔
和勤行精进禅定解脱三昧多闻智慧诸波罗蜜生。从方便生。从六通生。
从三明生。从三十七道品生。从止观生。从十力四无所畏十八不共法生
。从断一切不善法集一切善法生。从真实生。从不放逸生。从如是无量
清净法生如来身。】
佛身者法身。法身随缘起报身，由报身起化身。故报身者报法身，化身者化法身
。法身不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去，无分别而遍十方，遍十方而无分别。过尽德圆，福慧两足，方证法身，故从无…
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