..續本文上一頁，以神通力暫令衆生不爲罪報所障也。舍利弗等歎未曾有
。
【佛語舍利弗。我佛國土常淨若此。爲欲度斯下劣人故。示是衆惡不淨土
耳。譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異。如是舍利弗。若人心淨便見
此土功德莊嚴。】
何故佛說我佛國土常淨若此，爲欲度斯下劣人故，示現不淨土呢？因爲佛土本是一真法界，衆生心垢，現此穢土，佛爲度衆生故，乃入此穢土也。以下舉譬喻說明。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。
【當佛現此國土嚴淨之時。寶積所將五百長者子皆得無生法忍。八萬四千
人皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛攝神足。于是世界還複如故。求聲聞
乘叁萬二千天及人。知有爲法皆悉無常。遠塵離垢得法眼淨。八千比丘
不受諸法漏盡意解。】
得無生法忍，依仁王般若，在七八九地。發菩提心，位在初住，初住爲發心住
。遠塵離垢得法眼淨，是初果須陀洹。不受諸法漏盡意解，是四果阿羅漢。
方便品第二
【爾時毗耶離大城中有長者名維摩诘。已曾供養無量諸佛深植善本。得無
生忍。辯才無礙。遊戲神通逮諸總持。獲無所畏降魔勞怨。入深法門善
于智度。通達方便大願成就。明了衆生心之所趣。又能分別諸根利鈍。
久于佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量。住佛威儀心大如海。
諸佛咨嗟弟子。釋梵世主所敬。欲度人故以善方便居毗耶離。】
此品說明維摩诘方便示現居毗耶離。文中先明其實德，後說其示現方便。
已曾供養諸佛者，深植善根也。
得無生忍。一切法無生無滅，菩薩如實知已，安住是法，心不動搖。
辯才無礙，遊戲神通。
逮諸總持，獲無所畏。總持者持惡不生持善不失。無所畏，乃菩薩四無所畏。
入深法門者，如實知真如隨緣成萬法，萬法無性是真如也。
善達智度……言其智慧已到彼岸，並通達度衆生之方便，且成就其度生之方便
。
知衆生心爲其因，所趣何道爲果，皆能如實知之。又能分別叁乘諸根利鈍。
維摩诘菩薩，久于佛道，決定大乘。身口意凡有所作，能善思量不違佛道。
住佛威儀，心如大海。此菩薩功德鄰近妙覺，其心猶大海。海有叁德，一、深廣無邊，二、清淨不染，叁、積無量寶藏，菩薩心亦複如是。
爲諸佛所贊歎之弟子，釋梵世主所尊敬之大士。爲度人故，方便示現居毗耶離
。
【資財無量攝諸貧民。奉戒清淨攝諸毀禁。以忍調行攝諸恚怒。以大精進
攝諸懈怠。一心禅寂攝諸亂意。以決定慧攝諸無智。】
維摩诘方便示現居毗耶離，行六波羅蜜。攝諸貧民，行布施波羅蜜。攝諸毀禁 ，行淨戒波羅蜜。攝諸恚怒，行忍辱波羅蜜。攝諸懈怠，行精進波羅蜜。攝諸亂意 ，行禅定波羅蜜。攝諸無智，行智慧波羅蜜。
【雖爲白衣奉持沙門清淨律行。雖處居家不著叁界。示有妻子常修梵行。
現有眷屬常樂遠離。雖服寶飾而以相好嚴身。雖複飲食而以禅悅爲味。】
維摩诘凡有所行，皆方便示現。出家人皆稱沙門，白衣是在家人。雖示現爲白衣，卻持出家律行。雖示現居家，卻不著于叁界。雖示現有妻子，卻修無淫欲的清淨梵行。雖示現有眷屬，卻無貪著心。雖示現服用寶飾，卻以相好莊嚴其身。雖示現飲食資身，卻是以禅悅爲食。
【若至博奕戲處辄以度人。受諸異道不毀正信。雖明世典常樂佛法。一切
見敬爲供養中最。執持正法攝諸長幼。一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅
。遊諸四衢饒益衆生。入治政法救護一切。入講論處導以大乘。入諸學
堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過。入諸酒肆能立其志。】
菩薩爲度人故，亦至博奕戲處，但是爲度人故，不爲戲也。雖通達諸外道法，但不毀正信。雖了達世間經典，但常樂佛法。一切見者悉皆恭敬，供養中最。雖職掌政法，但護一切長幼。菩薩福報無量，財寶具足，爲示現度生故，亦作治生事業
。雖獲俗利，只爲方便示現，故不以喜悅。四衢者，市街路口也。處四衢時，皆爲饒益衆生。入管理政事時，救護一切衆生。外國多諸講論處，若有欲興辯論者，便擊鼓聚衆辯論之，勝者爲師，負者爲弟。菩薩入講論處，導以大乘，外道信服。學堂系教育童蒙之處，菩薩入于學堂，開導童蒙。入諸淫舍，開示淫欲之過患。入諸酒肆。能使衆人立于其志，不爲酒所迷。
【若在長者長者中尊爲說勝法。若在居士居士中尊斷其貪著。若在剎利剎
利中尊教以忍辱。若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢。若在大臣大臣中尊
教以正法。若在王子王子中尊示以忠孝。若在內官內官中尊化政宮女。
若在庶民庶民中尊令興福力。若在梵天梵天中尊誨以勝慧。若在帝釋帝
釋中尊示現無常。若在護世護世中尊護諸衆生。】
長者多爲大姓豪族，以世法自尊，菩薩爲度彼故，說出世勝法。居士者財富之人，外國有俗，積錢一億者，可入居士裏。菩薩化彼，令斷其貪。剎利乃王族，多傲世陵物，故菩薩教以忍辱。婆羅門廣學多聞，以道自高，故菩薩除其我慢。大臣主理政事，故菩薩教以政法。王子忠孝，可爲民表率，故菩薩示以忠孝。羅什大師雲，外國內官不同中國，外國以曆世忠良，耆長有德者爲內官。菩薩教以化政宮女
。一般庶民多不知修福，菩薩教以修福。梵天著于禅福，不求出離叁界，故菩薩誨以出離勝慧。帝釋天衆，貪于五欲樂，故菩薩示現無常。護世四天王，分護四部洲 ，不令惡鬼神傷害衆生，故菩薩令護諸衆生。
【長者維摩诘。以如是等無量方便饒益衆生。其以方便現身有疾。以其疾
故。國王大臣長者居士婆羅門等。及諸王子並余官屬。無數千人皆往問
疾。其往者。維摩诘因以身疾廣爲說法。諸仁者。是身無常無強無力無
堅。速朽之法不可信也。爲苦爲惱衆病所集。諸仁者。如此身明智者所
不怙。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如炎從渴愛生。
是身如芭蕉中無有堅。是身如幻從顛倒起。是身如夢爲虛妄見。】
維摩诘以方便現身有疾，以其疾故，無數千人前往問疾。以問疾因緣，維摩诘廣爲說法。
是身無常……維摩诘欲說畢竟空法，故先說無常，因爲無常是空初始之相。以有空義故，諸法乃得成。一切法無非因緣所生，因緣生法，其相無常，其義皆空。
爲苦惱衆病所集。無常則苦，由苦生惱，是謂之病。
是身明智者所不怙。明智之人，知身是因緣生法，無常苦空，故不依恃。以下明其無常空相。
身如聚沫，不可撮摩。聚沫者無常，畢竟空也。
身如泡，不得久立。水泡者無常，畢竟空也。
身如炎，從渴愛生。炎者陽炎也，莊子謂野馬絪缊，渴鹿望之，誤爲水而奔之
。陽炎者無常，畢竟空也。
身如芭蕉，中無有堅。芭蕉者有葉無幹，故中無有堅。是亦表示無常空也。
身如幻，從顛倒起。幻化無實，迷者顛倒執以爲實。是亦表示無常空。
身如夢，爲虛妄見。夢中所見，醒來皆空。是亦表示無常空也。
【是身如影從業緣現。是身如響屬諸因緣。是身如浮雲須臾變滅。是身如
電念念不住。是身無主爲如地。是身無我爲如火。是身無壽爲如風。是
身無人爲如水。是身不實四大爲家。是身爲空離我我所。是身無知如草
木瓦礫。是身無作風力所轉。是身不淨穢惡充滿。是身爲虛僞。雖假以
澡浴衣食必歸磨滅。是身爲災百一病惱。是身如丘井爲老所逼。是身無
定爲要當死。是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。】
此身如影無實，從諸業因緣生，其性本空。
此身如山呼之回響，屬諸因緣，而無自性。
此身如浮雲，變幻無常，而無自性。
此身如電，念念遷變，而無自性。
此身無主爲如地。地大是因緣生法，空無自性，故曰無主。
是身無我爲如火。火大是因緣生法，空無自性，故曰無我。
此身無壽爲如風。風大是因緣生法，空無自性，故曰無壽命。
此身無人爲如水。水大是因緣生法，空無自性，故曰無人。
既然四大空無自性，故曰是身無實，四大幻有假合而爲家也。
既然此身空無自性，故無我亦無我所。
既然此身空無自性，無我無人無有壽命，無我無我所，故此身無知。
既然此身空無自性，無我無人無有壽命，無我無我所無知，故無起無生無作，純系無明風力所轉。
以下說身體之相。此身其相不淨，其相虛僞不實。雖假借澡浴衣食，但終將壞滅。
此身爲惡之淵薮，百一病惱。四大各有百一病惱，四大共有四百四病。
是身如丘陵枯井之無常，爲壞老所逼。昔有人畏罪而逃，爲醉象所迫，投井中躲避。手攀枯藤，身懸井中，下有毒蛇，上有醉象，複有二鼠齧彼藤根。今丘井者 ，即取其喻。
是身無常無定，終歸要死。
所以衆生爲身所害，終必受其大害。是故是身如毒蛇，如怨賊，如空聚，陰界諸入所共合成。
毒蛇者，譬四大。怨賊者，譬五陰。聚者聚落也，如空聚者，譬六入也。總爲陰界入假合而成。
【諸仁者。此可患厭當樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德
智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔
和勤行精進禅定解脫叁昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。
從叁明生。從叁十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生
。從斷一切不善法集一切善法生。從真實生。從不放逸生。從如是無量
清淨法生如來身。】
佛身者法身。法身隨緣起報身，由報身起化身。故報身者報法身，化身者化法身
。法身不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，無分別而遍十方，遍十方而無分別。過盡德圓，福慧兩足，方證法身，故從無…
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