..续本文上一页于佛。
悉知众生来去相，知众生以何因缘轮转六道。知众生以修何法善得解脱。
赞佛不着世间，如莲花出污泥而不染。虽出现世间却不染世间，常在定中入于空寂行。最后表达敬意，稽首如空无所依也。
【尔时长者子宝积。说此偈已白佛言。世尊。是五百长者子。皆已发阿耨
多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行
。佛言善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听善思念之
。当为汝说。于是宝积及五百长者子。受教而听。】
宝积言，此五百长者子，皆已发无上菩提心，然犹未闻清净佛土行相，请佛为说。佛允为说，宝积及五百长者子，受教而听。
【佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛
土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随
诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶
益诸众生故。】
经云菩萨净佛国土者，自不为粗业，复令众生不为粗业也。众生心秽则佛土秽 ，众生心净则佛土净，故众生之类是菩萨佛土。
所以者何下，分别解说。菩萨随所化众生多少，而取佛土广狭。随所调伏众生 ，而取佛土。众生行施，则菩萨佛土七宝具足。众生持戒，则菩萨佛土平正如掌。随诸众生应以何国，入佛智慧，而取佛土。观察众生之愿望，求生何种佛土，而成就佛道，菩萨便取何种佛土。例如众生愿求离苦得乐，阿弥陀佛便建立极乐世界。随诸众生应以何国起菩萨根，而取佛土。菩萨根者，六度万行也。众生于施戒忍进 定慧中，以何法起菩萨根，菩萨便取何种佛土。例如众生以布施起菩萨根，菩萨便取七宝庄严佛土。众生以持戒起菩萨根，菩萨便取清净庄严佛土。
何以故？菩萨取于净国，皆为饶益众生故。换句话说，诸佛以众生为本也。
【譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨如是。
为成就众生故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。】
譬如于空地上造屋始成，若于虚空中，凭空不能造屋。言众生为成佛之根基。
【宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩
萨净土。菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨
成佛时大乘众生来生其国。】
此三心──直心深心菩提心，是总说清净心。直心者，是诚直无谄曲心，故不谄众生来生其国。
深心者，上求佛道，修功积德，直至成佛无有退转也。故具足功德众生，来生其国。
菩提心者，兼善化他也。菩萨自致佛道，起大悲心不舍众生，期与一切众生，同证菩提，是发大乘心。以大乘心摄彼众生，故大乘众生来生其国。
其上直心为始，深心则深广，究极佛道渊底，菩提心则兼善化他普度一切。
【布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土
。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛
时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切
功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其
国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。】
以上讲过三心为总，以下散为六度万行。
菩萨成佛时，修布施能舍众生来生其国。戒有多种，总说十善为一切戒根本，故十善道满愿众生来生其国。忍辱对治瞋恚，无瞋是三十二相因行，故三十二相庄严众生来生其国。清净心是功德本，修清净心为真精进，故勤修一切功德众生来生其国。禅定即摄心不乱，故摄心不乱众生来生其国。得般若智慧，于三聚(正定聚邪定聚不定聚)中，正定聚摄，故正定众生来生其国。
【四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。】
四无量心者，即慈悲喜舍四种，皆度众生之行。慈缘无乐众生，悲缘有苦众生 ，喜缘得乐众生，舍缘究竟解脱众生。
【四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。】
四摄者，一布施摄二爱语摄三利行摄四同事摄。以布施爱语利行同事四法，摄众生心向道，名摄法。
【方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。】
方便者，善巧方便也。菩萨虽然行空，不违度生之缘。随缘度化众生，而不失性空之理。如是则随缘不变，不变而能随缘矣。
【三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其
国。】
三十七道品者，四念处四正勤四神足五根五力七觉支八圣道。
【回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。】
回向心者，回向于无上菩提也。菩萨成佛时，得一切具足功德国土。回向无上菩提，方能具足一切功德。
【说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有三恶八难。】
八难者，三恶道为三，北郁单越第四，长寿天第五，盲聋喑哑第六，世智辩聪第七，佛前佛后第八。三恶者，即鬼畜生地狱。
【自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有犯禁之名。】
菩萨持戒，自守戒行，不讥彼阙。若讥他人犯戒，亦是犯戒。
【十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。】
十善具足，福报甚大，命不中夭是不杀报。以下说十善中其余诸报。
【大富梵行所言诚谛。常以软语眷属不离。善和诤讼言必饶益。不嫉不恚
正见众生来生其国。】
大富是不盗报，梵行是不淫报，所言诚谛是不妄语报，常以软语是不恶口报，眷属不离善和诤讼是不两舌报，言必饶益是不绮语报，不嫉不恚正见，是意业清净也。合而言之，修行十善三业清净众生来生其国。
【如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心。则
意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。
随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说
法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积
。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。】
以上说净国土诸行，今说行之次第。直心是诚信之心，系万行之根本，故随其直心则能发行。
直心者诚信于无上佛道，既发行后，能渐于佛道中，至于深广，故得深心。
既深入佛道，当能除恶向善自净其意，故随其深心则意调伏。
既能除恶向善自净其意，当能信受佛语依教奉行，故意调伏则如说行。
随如说行则回向者，回向无上佛道也。
无上佛道，在乎自觉觉他觉行圆满，故随其回向，则有度生之方便。
无有方便，则不能成就功德，功德者度化无量无边众生也。故随其方便，则能成就众生。
菩萨为诸众生，取佛净土。故随成就众生，则佛土净。
佛土净者，由于菩萨自心净与众生心净所致。自他心净，自然说法净。
说法清净，自然智慧清净。故随说法净，则智慧净。
智慧为用，其心为体，故智慧净则心净。
一心生万法，故随其心净，一切功德净。
最后结论，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。而直心者，为净心之本也。
【尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩
萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日
月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利
弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。】
佛恐在会小机，执着事相，于佛说心净则佛土净，心生疑惑。于是以神力令舍利弗生疑惑，俾借机以却众疑。
舍利弗怀疑，既然心净则菩萨取净佛土，今此娑婆不净如此，难道由于佛心不净，方现此不净国土吗？
佛知其意，便问言，日月岂不净吗？而盲者不见其净。舍利弗回答说，是盲者之过，非是日月不净。佛言舍利弗！是众生罪故，不见如来清净国土，非如来之过也。
当知十法界唯心所现，本是一真法界，众生心量不同，所现法界亦各各不同。例如虚空本无分别，然众生欲至东方者，则见东方虚空。欲至南西北方者，则见南西北方虚空。
故本是一真法界，菩萨见一真法界是菩萨法界，缘觉见是缘觉法界，声闻见是声闻法界，天人阿修罗鬼畜生地狱见是天人阿修罗鬼畜生地狱法界。故本是一真法界，以众生罪故不见耳。
【舍利弗。我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此
佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍
利弗言。我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。螺髻梵王
言。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。】
佛告舍利弗，我此佛土严净，汝为罪所障，不见而已。
尔时螺髻梵王语舍利弗，汝莫作此念，我见此土清净，如自在天宫。梵王是菩萨，故见娑婆国土如自在天宫。其实梵王所见，仍是应其根机所应见者，而非佛之实报土。佛之真实报土，何止同于自在天宫哉？
舍利弗所见，丘陵坑坎荆棘沙砾，亦是应心所现。故梵王言，仁者心不平等，不依佛慧，乃见此土不净耳。
【舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛
土清净。】
舍利弗！菩萨于一切众生心平等故，深心清净故，依佛智慧故，则见此土清净
。佛之智慧，如实知一切法缘起无性，不生我见，故见佛土清净。
【于是佛以足指按地。实时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严
佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍
利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻
。今佛国土严净悉现。】
佛以神变现佛净土者…
《维摩诘所说经句解卷上》全文未完，请进入下页继续阅读…