..續本文上一頁于佛。

　　悉知衆生來去相，知衆生以何因緣輪轉六道。知衆生以修何法善得解脫。

　　贊佛不著世間，如蓮花出汙泥而不染。雖出現世間卻不染世間，常在定中入于空寂行。最後表達敬意，稽首如空無所依也。

　　【爾時長者子寶積。說此偈已白佛言。世尊。是五百長者子。皆已發阿耨

　　多羅叁藐叁菩提心。願聞得佛國土清淨。唯願世尊。說諸菩薩淨土之行

　　。佛言善哉寶積。乃能爲諸菩薩問于如來淨土之行。谛聽谛聽善思念之

　　。當爲汝說。于是寶積及五百長者子。受教而聽。】

　　寶積言，此五百長者子，皆已發無上菩提心，然猶未聞清淨佛土行相，請佛爲說。佛允爲說，寶積及五百長者子，受教而聽。

　　【佛言。寶積。衆生之類是菩薩佛土。所以者何。菩薩隨所化衆生而取佛

　　土。隨所調伏衆生而取佛土。隨諸衆生應以何國入佛智慧而取佛土。隨

　　諸衆生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何。菩薩取于淨國。皆爲饒

　　益諸衆生故。】

　　經雲菩薩淨佛國土者，自不爲粗業，複令衆生不爲粗業也。衆生心穢則佛土穢 ，衆生心淨則佛土淨，故衆生之類是菩薩佛土。

　　所以者何下，分別解說。菩薩隨所化衆生多少，而取佛土廣狹。隨所調伏衆生 ，而取佛土。衆生行施，則菩薩佛土七寶具足。衆生持戒，則菩薩佛土平正如掌。隨諸衆生應以何國，入佛智慧，而取佛土。觀察衆生之願望，求生何種佛土，而成就佛道，菩薩便取何種佛土。例如衆生願求離苦得樂，阿彌陀佛便建立極樂世界。隨諸衆生應以何國起菩薩根，而取佛土。菩薩根者，六度萬行也。衆生于施戒忍進 定慧中，以何法起菩薩根，菩薩便取何種佛土。例如衆生以布施起菩薩根，菩薩便取七寶莊嚴佛土。衆生以持戒起菩薩根，菩薩便取清淨莊嚴佛土。

　　何以故？菩薩取于淨國，皆爲饒益衆生故。換句話說，諸佛以衆生爲本也。

　　【譬如有人欲于空地造立宮室隨意無礙。若于虛空終不能成。菩薩如是。

　　爲成就衆生故願取佛國。願取佛國者非于空也。】

　　譬如于空地上造屋始成，若于虛空中，憑空不能造屋。言衆生爲成佛之根基。

　　【寶積。當知直心是菩薩淨土。菩薩成佛時不谄衆生來生其國。深心是菩

　　薩淨土。菩薩成佛時具足功德衆生來生其國。菩提心是菩薩淨土。菩薩

　　成佛時大乘衆生來生其國。】

　　此叁心──直心深心菩提心，是總說清淨心。直心者，是誠直無谄曲心，故不谄衆生來生其國。

　　深心者，上求佛道，修功積德，直至成佛無有退轉也。故具足功德衆生，來生其國。

　　菩提心者，兼善化他也。菩薩自致佛道，起大悲心不舍衆生，期與一切衆生，同證菩提，是發大乘心。以大乘心攝彼衆生，故大乘衆生來生其國。

　　其上直心爲始，深心則深廣，究極佛道淵底，菩提心則兼善化他普度一切。

　　【布施是菩薩淨土。菩薩成佛時一切能舍衆生來生其國。持戒是菩薩淨土

　　。菩薩成佛時行十善道滿願衆生來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛

　　時叁十二相莊嚴衆生來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時勤修一切

　　功德衆生來生其國。禅定是菩薩淨土。菩薩成佛時攝心不亂衆生來生其

　　國。智慧是菩薩淨土。菩薩成佛時正定衆生來生其國。】

　　以上講過叁心爲總，以下散爲六度萬行。

　　菩薩成佛時，修布施能舍衆生來生其國。戒有多種，總說十善爲一切戒根本，故十善道滿願衆生來生其國。忍辱對治瞋恚，無瞋是叁十二相因行，故叁十二相莊嚴衆生來生其國。清淨心是功德本，修清淨心爲真精進，故勤修一切功德衆生來生其國。禅定即攝心不亂，故攝心不亂衆生來生其國。得般若智慧，于叁聚(正定聚邪定聚不定聚)中，正定聚攝，故正定衆生來生其國。

　　【四無量心是菩薩淨土。菩薩成佛時成就慈悲喜舍衆生來生其國。】

　　四無量心者，即慈悲喜舍四種，皆度衆生之行。慈緣無樂衆生，悲緣有苦衆生 ，喜緣得樂衆生，舍緣究竟解脫衆生。

　　【四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時解脫所攝衆生來生其國。】

　　四攝者，一布施攝二愛語攝叁利行攝四同事攝。以布施愛語利行同事四法，攝衆生心向道，名攝法。

　　【方便是菩薩淨土。菩薩成佛時于一切法方便無礙衆生來生其國。】

　　方便者，善巧方便也。菩薩雖然行空，不違度生之緣。隨緣度化衆生，而不失性空之理。如是則隨緣不變，不變而能隨緣矣。

　　【叁十七道品是菩薩淨土。菩薩成佛時念處正勤神足根力覺道衆生來生其

　　國。】

　　叁十七道品者，四念處四正勤四神足五根五力七覺支八聖道。

　　【回向心是菩薩淨土。菩薩成佛時得一切具足功德國土。】

　　回向心者，回向于無上菩提也。菩薩成佛時，得一切具足功德國土。回向無上菩提，方能具足一切功德。

　　【說除八難是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有叁惡八難。】

　　八難者，叁惡道爲叁，北郁單越第四，長壽天第五，盲聾喑啞第六，世智辯聰第七，佛前佛後第八。叁惡者，即鬼畜生地獄。

　　【自守戒行不譏彼阙是菩薩淨土。菩薩成佛時國土無有犯禁之名。】

　　菩薩持戒，自守戒行，不譏彼阙。若譏他人犯戒，亦是犯戒。

　　【十善是菩薩淨土。菩薩成佛時命不中夭。】

　　十善具足，福報甚大，命不中夭是不殺報。以下說十善中其余諸報。

　　【大富梵行所言誠谛。常以軟語眷屬不離。善和诤訟言必饒益。不嫉不恚

　　正見衆生來生其國。】

　　大富是不盜報，梵行是不淫報，所言誠谛是不妄語報，常以軟語是不惡口報，眷屬不離善和诤訟是不兩舌報，言必饒益是不绮語報，不嫉不恚正見，是意業清淨也。合而言之，修行十善叁業清淨衆生來生其國。

　　【如是寶積。菩薩隨其直心則能發行。隨其發行則得深心。隨其深心。則

　　意調伏。隨意調伏則如說行。隨如說行則能回向。隨其回向則有方便。

　　隨其方便則成就衆生。隨成就衆生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨。隨說

　　法淨則智慧淨。隨智慧淨則其心淨。隨其心淨則一切功德淨。是故寶積

　　。若菩薩欲得淨土當淨其心。隨其心淨則佛土淨。】

　　以上說淨國土諸行，今說行之次第。直心是誠信之心，系萬行之根本，故隨其直心則能發行。

　　直心者誠信于無上佛道，既發行後，能漸于佛道中，至于深廣，故得深心。

　　既深入佛道，當能除惡向善自淨其意，故隨其深心則意調伏。

　　既能除惡向善自淨其意，當能信受佛語依教奉行，故意調伏則如說行。

　　隨如說行則回向者，回向無上佛道也。

　　無上佛道，在乎自覺覺他覺行圓滿，故隨其回向，則有度生之方便。

　　無有方便，則不能成就功德，功德者度化無量無邊衆生也。故隨其方便，則能成就衆生。

　　菩薩爲諸衆生，取佛淨土。故隨成就衆生，則佛土淨。

　　佛土淨者，由于菩薩自心淨與衆生心淨所致。自他心淨，自然說法淨。

　　說法清淨，自然智慧清淨。故隨說法淨，則智慧淨。

　　智慧爲用，其心爲體，故智慧淨則心淨。

　　一心生萬法，故隨其心淨，一切功德淨。

　　最後結論，若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。而直心者，爲淨心之本也。

　　【爾時舍利弗。承佛威神作是念。若菩薩心淨則佛土淨者。我世尊本爲菩

　　薩時意豈不淨。而是佛土不淨若此。佛知其念即告之言。于意雲何。日

　　月豈不淨耶。而盲者不見。對曰不也。世尊。是盲者過非日月咎。舍利

　　弗。衆生罪故不見如來佛土嚴淨。非如來咎。】

　　佛恐在會小機，執著事相，于佛說心淨則佛土淨，心生疑惑。于是以神力令舍利弗生疑惑，俾借機以卻衆疑。

　　舍利弗懷疑，既然心淨則菩薩取淨佛土，今此娑婆不淨如此，難道由于佛心不淨，方現此不淨國土嗎？

　　佛知其意，便問言，日月豈不淨嗎？而盲者不見其淨。舍利弗回答說，是盲者之過，非是日月不淨。佛言舍利弗！是衆生罪故，不見如來清淨國土，非如來之過也。

　　當知十法界唯心所現，本是一真法界，衆生心量不同，所現法界亦各各不同。例如虛空本無分別，然衆生欲至東方者，則見東方虛空。欲至南西北方者，則見南西北方虛空。

　　故本是一真法界，菩薩見一真法界是菩薩法界，緣覺見是緣覺法界，聲聞見是聲聞法界，天人阿修羅鬼畜生地獄見是天人阿修羅鬼畜生地獄法界。故本是一真法界，以衆生罪故不見耳。

　　【舍利弗。我此土淨而汝不見。爾時螺髻梵王語舍利弗。勿作是意。謂此

　　佛土以爲不淨。所以者何。我見釋迦牟尼佛土清淨。譬如自在天宮。舍

　　利弗言。我見此土。丘陵坑坎荊蕀沙礫。土石諸山穢惡充滿。螺髻梵王

　　言。仁者心有高下。不依佛慧故。見此土爲不淨耳。】

　　佛告舍利弗，我此佛土嚴淨，汝爲罪所障，不見而已。

　　爾時螺髻梵王語舍利弗，汝莫作此念，我見此土清淨，如自在天宮。梵王是菩薩，故見娑婆國土如自在天宮。其實梵王所見，仍是應其根機所應見者，而非佛之實報土。佛之真實報土，何止同于自在天宮哉？

　　舍利弗所見，丘陵坑坎荊棘沙礫，亦是應心所現。故梵王言，仁者心不平等，不依佛慧，乃見此土不淨耳。

　　【舍利弗。菩薩于一切衆生。悉皆平等。深心清淨。依佛智慧則能見此佛

　　土清淨。】

　　舍利弗！菩薩于一切衆生心平等故，深心清淨故，依佛智慧故，則見此土清淨

　　。佛之智慧，如實知一切法緣起無性，不生我見，故見佛土清淨。

　　【于是佛以足指按地。實時叁千大千世界若幹百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴

　　佛無量功德寶莊嚴土。一切大衆歎未曾有。而皆自見坐寶蓮華。佛告舍

　　利弗。汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言。唯然世尊。本所不見。本所不聞

　　。今佛國土嚴淨悉現。】

　　佛以神變現佛淨土者…

《維摩诘所說經句解卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…