..续本文上一页手中持庵摩勒果 ，庵摩勒果，此土无有。于是言我观世尊之三千大千世界，如观掌中之庵摩勒果。
阿那律之天眼，见起止生灭，远近精粗等相。不知相由缘生，缘生无性，无性空寂，空寂则无相。故经云凡所有相，皆是虚妄。阿那律执相而求，落虚妄中，是故被呵。
阿那律！天眼所见为作相耶？无作相耶？
作相者，起止生灭，近远精粗等分别相。分别相者，缘起幻现也。无作相者，空寂无为，空寂无为则不可见。阿那律落虚妄法中，以致受诘。
假使作相，则与外道五通等。
外道不知缘起诸相，虚妄不实如幻如化。妄执幻相为实有，以致乖于法性。若天眼所见为作相者，亦乖法性，故与外道五通等同。
若无作相，即是无为，不应有见。
无作相者，无性无生，无相无为，故不可见。
世尊！我时默然。
阿那律执相而见，乖于法性，以致进退失据，故默然无语。
诸梵问维摩诘，谁有真天眼？维摩诘言，有佛世尊具真天眼。
真天眼者，见真如随缘成万法，万法无性是真如。真天眼者，见诸法无性随缘 ，随缘无性。以无性随缘故，乃能于空见无量；以随缘无性故，乃能于无量见空。以无性随缘故，乃能于无相见相；以随缘无性故，乃能于相见无相。以无性随缘故 ，乃能见无作相即是作相；以随缘无性故，乃能见作相即是无作相。
常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。
三昧者定也，悉见诸佛国者，从三昧起也。入三昧者，随缘无性也；从三昧起者，无性随缘也。故常在三昧者，随缘无性也；悉见诸佛国者，无性随缘也。换句话说，常在三昧者，作相即无作相也；悉见诸佛国者，无作相即作相也。入三昧出三昧，作与无作，不以二相也。
故真天眼者，于心无所住，于法无所有，以无所住心契无所有法，是真天眼也
。
严净梵王，及五百梵天，闻法皆发无上菩提心。阿那律言，是故我不任诣彼问疾。
【佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾。优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼
问疾。所以者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问
我言。唯优波离。我等犯律诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎。
我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪
。当直除灭勿扰其心。所以者何。彼罪性不在内不在外不在中间。如佛
所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外不在中间。如
其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如。如优波离。以心相得解脱时
。宁有垢不。我言。不也。维摩诘言。一切众生心相无垢亦复如是。唯
优波离。妄想是垢无妄想是净。颠倒是垢。无颠倒是净。取我是垢。不
取我是净。优波离。一切法生灭不住。如幻如电诸法不相待。乃至一念
不住。诸法皆妄见。如梦如炎如水中月如镜中像以妄想生。其知此者是
名奉律。其知此者是名善解。于是二比丘言。上智哉。是优波离所不能
及。持律之上而不能说。我即答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐
说之辩。其智慧明达为若此也。时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三
菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辩。故我不任诣彼问疾。】
于佛弟子中，优波离持律第一。佛命问疾，优波离自言不任诣彼问疾。
有二比丘犯律自耻，不敢问佛，来问优波离。优波离不了随缘无性义，以致被呵。
无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。
罪业系因缘生法，罪法由因缘生，故其性本空。经云罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。故除罪直须灭其虚妄心。灭虚妄心之法，要在令比丘洞达实相，悟法性本空。达实相无相，则心无执着，心无执着则不生贪瞋痴，无贪瞋痴则不造十恶业 ，不造十恶业则罪性本空。
优波离不达实相无相，竟执缘起幻相为实有，以为有罪可造，有罪可灭。以致于比丘虚妄心上，重增虚妄。于比丘虚妄罪上，重增虚妄罪。故维摩诘令优波离教比丘直接悟达实相随缘幻有罪相，罪相无性还归实相。若以有法相告，便扰乱其心了。
罪性不在内，不在外，不在中间。
内者六根，外者六尘，中间者六识。内六根无罪性，若六根中有罪性，应是不待因缘和合，不待造业，根中常有罪性。若不待造业根中常有罪性，应是不待造恶业，亦应常落三涂。事实上造恶业方落三涂，故知罪性不在内根。
外六尘亦无罪性，若外六尘有罪性，罪在外六尘，与我无关，不应彼有罪而我受报。故知罪性亦不在外。
内外根尘和合有中六识，既然内外根尘中无罪性，无罪性和合变成有罪性，不应道理。故知罪者因缘和合而有，其性本空，故不在内不在外不在中间。
如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。
心者性空，无有定处，犹如虚空。然无性能随缘，普现于一切，犹如虚空横遍 竖穷。故此心性空无有定处即是横遍竖穷，横遍竖穷即是性空无有定处。是故无性随缘，非有而有，有而非有；随缘无性，有而非有，非有而有。
其心如此，罪垢如此，一切法无不如此。不出于「如」，如者不二不异也。不二而二，二而不二谓之如。不二而二者，非有而有也。二而不二者，有而非有也。故诸法如义者，无性随缘，随缘无性也。
维摩诘问言，如汝优波离，汝以心相得解脱时，宁有垢不？当知显心清净，是谓解脱，故心相得解脱时，无有垢也。所以优波离答言不也。维摩诘言，一切众生 心清净无垢，亦复如是。至于罪相者，皆虚妄造业，虚妄受报，虚妄落入生死。是故汝当直显实相，除灭其罪，不应重增其罪。
妄想是垢，无妄想是净。
取虚妄相生想，是谓妄想，此即名垢，非实有垢也。不取于相如如不动便无妄想，此即是净。
颠倒是垢，无颠倒是净。
诸法缘起性空，无所有不可得。若人不知诸法性空缘起如幻，虚妄执为实有，便是颠倒，斯则为垢。若人如实知缘起性空，性空缘成，便无颠倒，斯则为净。
取我是垢，不取我是净。
诸法无自性，法无自性故无我。迷人执着法有自性，便是取我，斯为垢。若知法无自性不取于我，斯为净。
维摩诘言，一切法生灭不住无有实性，其相皆是缘生假有，如幻如电。诸法不相待，何以故？若诸法相待，便实有诸法。执实有诸法者，便成颠倒。故诸法性空 ，不相待也。以诸法性空，缘起如幻故，所以一念不住。以诸法如幻如化故，所以见诸法时，皆是妄见。如梦如阳炎如水中月如镜中像，皆由妄想而生。若知一切罪 相幻有，觉性本来清净不动者，是名持律也，是名善解律也。
二比丘赞言，上智哉！是优波离所不能及。我即答言，此上人者，除佛如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说无碍之辩也。
时二比丘即发无上菩提心，并作愿言，愿一切众生皆得此乐说辩才。故我不任诣彼问疾。
【佛告罗罗。汝行诣维摩诘问疾。罗罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼
问疾。所以者何。忆念昔时毗耶离诸长者子。来诣我所稽首作礼问我言
。唯罗罗。汝佛之子。舍转轮王位出家为道。其出家者有何等利。我
即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言。唯罗罗。不应说出家
功德之利。所以者何。无利无功德是为出家。有为法者可说有利有功德
。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德。罗罗。出家者无彼无此
亦无中间。离六十二见处于涅槃。智者所受圣所行处。降伏众魔度五道
。净五眼得五力立五根。不恼于彼。离众杂恶摧诸外道。超越假名出淤
泥。无系着无我所。无所受无扰乱。内怀喜护彼意。随禅定离众过。若
能如是是真出家。于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家。所
以者何。佛世难值。诸长者子言。居士。我闻佛言。父母不听不得出家
。维摩诘言。然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。是即具足。
尔时三十二长者子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。】
罗罗是佛之子，于佛弟子中，密行第一。佛命问疾，自言不堪任诣彼问疾。
诸长者子问，汝佛之子，舍转轮王位出家，出家有何等利？佛舍金轮王位出家 ，罗罗舍铁轮王位出家。金轮王掌四部洲，铁轮王掌一部洲。
出家利益无量无限不可说，罗罗以有量有限说于出家功德，是故遭受讥呵。
无利无功德是为出家。
无利无功德者，不是说出家没有利益没有功德，而是说出家功德无量，不可言说。例如虚空无所不在，不可言定有在处也。
有为法者，可说有利有功德，夫出家为无为法，无为法中无利无功德。
有为法有生住灭三相，无为法无相，离生住灭。故有为法有量有边，无为法无量无边。有为法有量有边，故可说有利有功德，无为法无量无边，故无利无功德。
出家者无彼无此，亦无中间。
有人谓此者生死边，彼者涅槃边，生死与涅槃二边而有中间。今观下文六十二见，六十二见者系由五阴身我开出，以身及神我为本。既然如此，故以六根解释此 ，以六尘解释彼，以六识解释中间(仅供读者参考)。出家者不着六根，不着六尘 ，不着六识，有何功德可言？离根尘识即是法身，法身无为而无不为，无不为而无为。故生灭即无生灭，无生灭即生灭，是名涅槃。故下文言离六十二见，处于涅槃
。
离六十二见，处于涅槃。
六十二见者，若依般若经，于过去世计五阴常、无常、亦常亦无常、非常非无常，四五成二十句。于现在计五阴有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，四五成二十句。于未来计五阴如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，四五成二十句，共有六十句。加上身与神一或异二句，成六十二邪见。
若依天台嘉祥等师所立，即五阴有我，离五阴有我…
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