..续本文上一页，我在五阴中，五阴在我中 ，四五成二十句。历过去现在未来三世，成六十句。加上常断二见，成六十二邪见
。
总之六十二邪见，皆于五阴执有取相所致。彼纵言无，亦是取着无相。若达五阴皆空，六十二见则不生矣。五阴皆空，不生不灭不垢不净不增不减，即是法身，亦名涅槃。此法身涅槃，是智者所受，圣所行处，是名出家也。
降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根，不恼于彼，离众杂恶，摧诸外道。
真出家者，降伏烦恼魔五阴魔死魔天魔，度过五道轮回。清净肉天慧法佛五眼 ，不取于相。五根者信进念定慧，五根能破烦恼，则转名五力。不恼于彼者，菩萨不令一切众生起烦恼。律云，出家恼他人，不名为沙门。离九结十缠十不善等一切杂恶。以定慧二力摧伏外道。
超越假名，出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱。
般若云，一切法皆是缘生无性，只有假名。超越假名者，不取于相，如如不动也。是真出家也。
出家者，出生死之淤泥，离烦恼业之系着，不执我所，不受诸法。不执我所者 ，达诸法性空也。不受诸法者，于一切法不生贪瞋痴也。无扰乱者，出家人心清净 ，不随境转也。
内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。
内怀喜者，法喜也。法喜者，现前得益，后世得益，终能圆满佛道。护彼意者 ，将护众生之心也。一切众生，皆有佛性，应将护之。随禅定者，出家人应断烦恼 ，应修三法，即戒定慧。出家人云何断烦恼？以戒捉，以定缚，以慧杀。离众过恶 ，过尽德圆，即成佛道。若能如是，是真出家也。
维摩诘语长者子言，佛难值遇，汝等宜共出家！诸长者子言，我等闻佛言，父母不听不得出家。
佛度罗罗出家后，净饭王见佛言，世尊！大爱道，耶输陀罗，难陀等，你均已度出家。我面前只余罗罗一人，汝复度出家，当知世情难堪也。于是佛制定，父母不听，不得出家。
维摩诘言，然，汝等发无上菩提心，即是出家，即是受具足戒。
尔时三十二长者子，皆发无上菩提心。罗罗言，是故我不任诣彼问疾。
【佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。阿难白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾
。所以者何。忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳。我即持诣大婆罗门家
门下立。时维摩诘来谓我言。唯阿难。何为晨朝持住此。我言。居士
。世尊身小有疾当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿难。莫作是语
。如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾当有何恼。默往阿
难。勿谤如来。莫使异人闻此言。无令大威德诸天及他方净土诸来菩
萨得闻斯语。阿难。转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普
胜者哉。行矣阿难。勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语当作是念。
何名为师。自疾不能救而能救诸疾。仁可密速去勿使人闻。当知阿难。
诸如来身即是法身非思欲身。佛为世尊过于三界。佛身无漏诸漏已尽。
佛身无为不堕诸数。如此之身当有何疾当有何恼。时我世尊实怀惭愧。
得无近佛而谬听耶。即闻空中声曰。阿难。如居士言。但为佛出五浊恶
世。现行斯法度脱众生。行矣阿难。取乳勿惭。世尊。维摩诘智慧辩才
为若此也。是故不任诣彼问疾。】
阿难译曰庆喜，是佛堂弟，斛饭王子，提婆达多之弟，持佛法藏。法华经阿难蒙授记，来世当得作佛，号山海慧自在通王佛。阿难闻佛授记已，即得闻持三昧，实时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍。
或者有人疑问，阿难既能持佛法藏，云何不知诸佛法身，已离生老病死？当知诸佛说法以二种语言，一真实说，二方便说。阿难多闻，只知取相，不能分别二谛 ，是故虽持佛法藏，却不入深义。
世尊为示现度生，现身有疾。阿难以为世尊身实有疾，乃晨朝乞乳，致受讥呵
。
止止阿难！莫作是语，如来身者金刚之体。
止阿难之虚妄，如来乃金刚不坏之体，复有何疾？此是总说，以下分别解释。
诸恶已断，众善普会，当有何疾，当有何恼。
生老病死之果，由诸恶业为因。诸佛过无不尽，德无不圆，当有何疾何恼？
默往阿难下，斥阿难默往，莫使异人闻之生谤。
无令大威德诸天，及他方净土诸来菩萨，得闻斯语。
大威德诸天者，五净居天也。五净居天者，无烦天，无热天，善现天，善见天 ，色究竟天。十地菩萨寄报于此，故称大威德诸天。他方净土，是佛报土也，秽土者，是佛化土。大威德诸天，及他方净土诸来菩萨闻斯语者，则笑阿难不识深义也
。
转轮圣王以少福故，尚且无病，何况如来无量福慧，而能有病哉？回去吧阿难 ，我等闻斯言，犹以为耻也。外道梵志若闻此言，当生毁谤谓，既为大师，自疾不疗，云何能救他人疾？
如来身即是法身，非思欲身。
法身者，不生不灭，生灭尚无，何况老病死？思欲身种子不净，故有老病死。
佛为世尊，过于三界。
世出世间以佛为尊，出三界外。
佛身无漏，诸漏已尽。
三界受生谓之漏，佛身非三界身，故曰无漏。诸漏已尽者，欲漏有漏无明漏已尽也。
佛身无为，不堕诸数。
数法者，有为法也，五阴十二入十八界即为诸数。佛身无为，非诸数法，焉能有疾？
阿难言，时我惭愧，莫非我近佛侍佛，而有谬听吗？时空中有声曰：
「阿难！诚如居士所言。佛出五浊恶世，现斯法度众生耳。阿难行矣！取乳勿惭。」
世尊！维摩诘智慧辩才如此，是故我不任诣彼问疾。
【如是五百大弟子。各各向佛说其本缘。称述维摩诘所言。皆曰不任诣彼
问疾。】
如是五百大弟子，皆言不任诣彼问疾。
菩萨品第四
【于是佛告弥勒菩萨。汝行诣维摩诘问疾。弥勒白佛言。世尊。我不堪任
诣彼问疾。所以者何。忆念我昔为兜率天王及其眷属。说不退转地之行
。时维摩诘来谓我言。弥勒。世尊授仁者记一生当得阿耨多罗三藐三菩
提。为用何生得受记乎。过去耶未来耶现在耶。若过去生过去生已灭。
若未来生未来生未至。若现在生现在生无住。如佛所说。比丘汝今实时
亦生亦老亦灭。若以无生得受记者。无生即是正位。于正位中亦无受记
。亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎。为从如生得受记
耶。为从如灭得受记耶。若以如生得受记者如无有生。若以如灭得受记
者如无有灭。一切众生皆如也。一切法亦如也。众圣贤亦如也。至于弥
勒亦如也。若弥勒得受记者。一切众生亦应受记。所以者何。夫如者不
二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者。一切众生皆亦应得。所以者
何。一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者。一切众生亦应灭度。所以者
何。诸佛知一切众生毕竟寂灭即涅槃相不复更灭。是故弥勒。无以此法
诱诸天子。实无发阿耨多罗三藐三菩提心者。亦无退者。】
佛命弥勒菩萨问疾，菩萨亦言不堪任诣彼问疾。
弥勒亦大菩萨，何故亦受屈于维摩诘？原来菩萨皆有谦德，屈己崇人。所谓一佛出世，千佛护持。今经独赞维摩诘，为示推崇，故弥勒谦居其后。
说不退转地之行。
不退转之行者，即无生法忍。七八九地得无生法忍，而第八不动地行无功用道 ，名不退转地之行。弥勒系补处菩萨，故能说之。
世尊授仁者记。
维摩诘以授记事诘难。无有定法，是名无上菩提，今言授记，岂非定法？与佛语相违，故有人谓不应言授记。其实不然，授记即无决定法，与佛语无违也。若无授记，即坏因果法也。
佛以世谛说授记，不以第一义谛。所谓无有定法，是言诸法无性，无有决定也
。无性方能随缘，随缘则不失因果。因果随缘无性，故无决定。所以菩萨修因致果 ，当与授记，若不与授记，则坏因果。果以因生，故果无决定，有因则有果，因无则果无，故授记即无有定法。此是约世谛言，非约第一义谛言。
如约第一义谛言，则因赅果海，果彻因源。对因方称果，无因则无果。对果方称因，无果则无因。因果相缘而起，以相缘而起故，各无自性。以各无自性故，方能相缘而起。是故说因一切因，说果一切果，一切亦因亦果，一切非因非果。法本 圆融无碍，不可有住生心。心不住记，记即无记。心不住无记，无记即记。所以心若无住，记亦得无记亦得。心若有住，记亦失无记亦失。
非是弥勒菩萨不知，为推维摩诘，故示不知耳。
一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶
？
佛言仁者一生当得无上菩提，然一切法不生，证无生忍者方蒙授记。既然一切法不生，仁者以何生受记？是以过去生得受记吗？抑系以未来生？或现在生得受记呢？
若过去生，过去生已灭。
过去生已灭者，谓生法不可得也。非谓有过去。于第一义中，过去不可得。因为过去是依现在未来因缘而有，若无现在未来，则无过去。假设先有过去，然则有过去时则无现在未来，既无现在未来，云何成为过去？所以过去是因缘生法无有自性，只是假名而无实义。若人执有过去，便成戏论。
若未来生，未来生未至。
同理可知，未来生未至者，谓生法不可得，非谓有未来。于第一义中，未来不可得。因为未来依过去现在因缘而有，若无过去现在，则无未来。假设已有未来，然则有未来时，当无过去现在，既无过去现在，云何成为未来？是知未来亦是因缘 生法无有自性，只是假名而无实义。若人执有未来，便成戏论。
若现在生，现在生无住。
此亦是说生法不可得，法及现在皆因缘有，而非自性有。若执自性有，便成戏论。
生住灭是有为法，受记非有为非无为，证无上菩提非有为非无为。…
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