..續本文上一頁，我在五陰中，五陰在我中 ，四五成二十句。曆過去現在未來叁世，成六十句。加上常斷二見，成六十二邪見
。
總之六十二邪見，皆于五陰執有取相所致。彼縱言無，亦是取著無相。若達五陰皆空，六十二見則不生矣。五陰皆空，不生不滅不垢不淨不增不減，即是法身，亦名涅槃。此法身涅槃，是智者所受，聖所行處，是名出家也。
降伏衆魔，度五道，淨五眼，得五力，立五根，不惱于彼，離衆雜惡，摧諸外道。
真出家者，降伏煩惱魔五陰魔死魔天魔，度過五道輪回。清淨肉天慧法佛五眼 ，不取于相。五根者信進念定慧，五根能破煩惱，則轉名五力。不惱于彼者，菩薩不令一切衆生起煩惱。律雲，出家惱他人，不名爲沙門。離九結十纏十不善等一切雜惡。以定慧二力摧伏外道。
超越假名，出淤泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂。
般若雲，一切法皆是緣生無性，只有假名。超越假名者，不取于相，如如不動也。是真出家也。
出家者，出生死之淤泥，離煩惱業之系著，不執我所，不受諸法。不執我所者 ，達諸法性空也。不受諸法者，于一切法不生貪瞋癡也。無擾亂者，出家人心清淨 ，不隨境轉也。
內懷喜，護彼意，隨禅定，離衆過。若能如是，是真出家。
內懷喜者，法喜也。法喜者，現前得益，後世得益，終能圓滿佛道。護彼意者 ，將護衆生之心也。一切衆生，皆有佛性，應將護之。隨禅定者，出家人應斷煩惱 ，應修叁法，即戒定慧。出家人雲何斷煩惱？以戒捉，以定縛，以慧殺。離衆過惡 ，過盡德圓，即成佛道。若能如是，是真出家也。
維摩诘語長者子言，佛難值遇，汝等宜共出家！諸長者子言，我等聞佛言，父母不聽不得出家。
佛度羅羅出家後，淨飯王見佛言，世尊！大愛道，耶輸陀羅，難陀等，你均已度出家。我面前只余羅羅一人，汝複度出家，當知世情難堪也。于是佛製定，父母不聽，不得出家。
維摩诘言，然，汝等發無上菩提心，即是出家，即是受具足戒。
爾時叁十二長者子，皆發無上菩提心。羅羅言，是故我不任詣彼問疾。
【佛告阿難。汝行詣維摩诘問疾。阿難白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾
。所以者何。憶念昔時世尊身小有疾當用牛乳。我即持詣大婆羅門家
門下立。時維摩诘來謂我言。唯阿難。何爲晨朝持住此。我言。居士
。世尊身小有疾當用牛乳。故來至此。維摩诘言。止止阿難。莫作是語
。如來身者金剛之體。諸惡已斷衆善普會。當有何疾當有何惱。默往阿
難。勿謗如來。莫使異人聞此言。無令大威德諸天及他方淨土諸來菩
薩得聞斯語。阿難。轉輪聖王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普
勝者哉。行矣阿難。勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語當作是念。
何名爲師。自疾不能救而能救諸疾。仁可密速去勿使人聞。當知阿難。
諸如來身即是法身非思欲身。佛爲世尊過于叁界。佛身無漏諸漏已盡。
佛身無爲不墮諸數。如此之身當有何疾當有何惱。時我世尊實懷慚愧。
得無近佛而謬聽耶。即聞空中聲曰。阿難。如居士言。但爲佛出五濁惡
世。現行斯法度脫衆生。行矣阿難。取乳勿慚。世尊。維摩诘智慧辯才
爲若此也。是故不任詣彼問疾。】
阿難譯曰慶喜，是佛堂弟，斛飯王子，提婆達多之弟，持佛法藏。法華經阿難蒙授記，來世當得作佛，號山海慧自在通王佛。阿難聞佛授記已，即得聞持叁昧，實時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙。
或者有人疑問，阿難既能持佛法藏，雲何不知諸佛法身，已離生老病死？當知諸佛說法以二種語言，一真實說，二方便說。阿難多聞，只知取相，不能分別二谛 ，是故雖持佛法藏，卻不入深義。
世尊爲示現度生，現身有疾。阿難以爲世尊身實有疾，乃晨朝乞乳，致受譏呵
。
止止阿難！莫作是語，如來身者金剛之體。
止阿難之虛妄，如來乃金剛不壞之體，複有何疾？此是總說，以下分別解釋。
諸惡已斷，衆善普會，當有何疾，當有何惱。
生老病死之果，由諸惡業爲因。諸佛過無不盡，德無不圓，當有何疾何惱？
默往阿難下，斥阿難默往，莫使異人聞之生謗。
無令大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩，得聞斯語。
大威德諸天者，五淨居天也。五淨居天者，無煩天，無熱天，善現天，善見天 ，色究竟天。十地菩薩寄報于此，故稱大威德諸天。他方淨土，是佛報土也，穢土者，是佛化土。大威德諸天，及他方淨土諸來菩薩聞斯語者，則笑阿難不識深義也
。
轉輪聖王以少福故，尚且無病，何況如來無量福慧，而能有病哉？回去吧阿難 ，我等聞斯言，猶以爲恥也。外道梵志若聞此言，當生毀謗謂，既爲大師，自疾不療，雲何能救他人疾？
如來身即是法身，非思欲身。
法身者，不生不滅，生滅尚無，何況老病死？思欲身種子不淨，故有老病死。
佛爲世尊，過于叁界。
世出世間以佛爲尊，出叁界外。
佛身無漏，諸漏已盡。
叁界受生謂之漏，佛身非叁界身，故曰無漏。諸漏已盡者，欲漏有漏無明漏已盡也。
佛身無爲，不墮諸數。
數法者，有爲法也，五陰十二入十八界即爲諸數。佛身無爲，非諸數法，焉能有疾？
阿難言，時我慚愧，莫非我近佛侍佛，而有謬聽嗎？時空中有聲曰：
「阿難！誠如居士所言。佛出五濁惡世，現斯法度衆生耳。阿難行矣！取乳勿慚。」
世尊！維摩诘智慧辯才如此，是故我不任詣彼問疾。
【如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩诘所言。皆曰不任詣彼
問疾。】
如是五百大弟子，皆言不任詣彼問疾。
菩薩品第四
【于是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩诘問疾。彌勒白佛言。世尊。我不堪任
詣彼問疾。所以者何。憶念我昔爲兜率天王及其眷屬。說不退轉地之行
。時維摩诘來謂我言。彌勒。世尊授仁者記一生當得阿耨多羅叁藐叁菩
提。爲用何生得受記乎。過去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。
若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。如佛所說。比丘汝今實時
亦生亦老亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。于正位中亦無受記
。亦無得阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何彌勒受一生記乎。爲從如生得受記
耶。爲從如滅得受記耶。若以如生得受記者如無有生。若以如滅得受記
者如無有滅。一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至于彌
勒亦如也。若彌勒得受記者。一切衆生亦應受記。所以者何。夫如者不
二不異。若彌勒得阿耨多羅叁藐叁菩提者。一切衆生皆亦應得。所以者
何。一切衆生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切衆生亦應滅度。所以者
何。諸佛知一切衆生畢竟寂滅即涅槃相不複更滅。是故彌勒。無以此法
誘諸天子。實無發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。亦無退者。】
佛命彌勒菩薩問疾，菩薩亦言不堪任詣彼問疾。
彌勒亦大菩薩，何故亦受屈于維摩诘？原來菩薩皆有謙德，屈己崇人。所謂一佛出世，千佛護持。今經獨贊維摩诘，爲示推崇，故彌勒謙居其後。
說不退轉地之行。
不退轉之行者，即無生法忍。七八九地得無生法忍，而第八不動地行無功用道 ，名不退轉地之行。彌勒系補處菩薩，故能說之。
世尊授仁者記。
維摩诘以授記事诘難。無有定法，是名無上菩提，今言授記，豈非定法？與佛語相違，故有人謂不應言授記。其實不然，授記即無決定法，與佛語無違也。若無授記，即壞因果法也。
佛以世谛說授記，不以第一義谛。所謂無有定法，是言諸法無性，無有決定也
。無性方能隨緣，隨緣則不失因果。因果隨緣無性，故無決定。所以菩薩修因致果 ，當與授記，若不與授記，則壞因果。果以因生，故果無決定，有因則有果，因無則果無，故授記即無有定法。此是約世谛言，非約第一義谛言。
如約第一義谛言，則因赅果海，果徹因源。對因方稱果，無因則無果。對果方稱因，無果則無因。因果相緣而起，以相緣而起故，各無自性。以各無自性故，方能相緣而起。是故說因一切因，說果一切果，一切亦因亦果，一切非因非果。法本 圓融無礙，不可有住生心。心不住記，記即無記。心不住無記，無記即記。所以心若無住，記亦得無記亦得。心若有住，記亦失無記亦失。
非是彌勒菩薩不知，爲推維摩诘，故示不知耳。
一生當得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶
？
佛言仁者一生當得無上菩提，然一切法不生，證無生忍者方蒙授記。既然一切法不生，仁者以何生受記？是以過去生得受記嗎？抑系以未來生？或現在生得受記呢？
若過去生，過去生已滅。
過去生已滅者，謂生法不可得也。非謂有過去。于第一義中，過去不可得。因爲過去是依現在未來因緣而有，若無現在未來，則無過去。假設先有過去，然則有過去時則無現在未來，既無現在未來，雲何成爲過去？所以過去是因緣生法無有自性，只是假名而無實義。若人執有過去，便成戲論。
若未來生，未來生未至。
同理可知，未來生未至者，謂生法不可得，非謂有未來。于第一義中，未來不可得。因爲未來依過去現在因緣而有，若無過去現在，則無未來。假設已有未來，然則有未來時，當無過去現在，既無過去現在，雲何成爲未來？是知未來亦是因緣 生法無有自性，只是假名而無實義。若人執有未來，便成戲論。
若現在生，現在生無住。
此亦是說生法不可得，法及現在皆因緣有，而非自性有。若執自性有，便成戲論。
生住滅是有爲法，受記非有爲非無爲，證無上菩提非有爲非無爲。…
《維摩诘所說經句解卷上》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…