批注维摩诘经的因缘

　　维摩诘经甚深绝妙，经旨渊玄。笔者钝根劣智，虽赞叹有年，自知力所不及，始终未敢作批注想。

　　数月前有居士来访，交谈之下，方知他是来请维摩诘经批注的。我说：

　　「很抱歉，这部经太深，非我能力所及，所以我没批注──很对不起！」

　　他顿时满脸失望的神色，呆了一呆方说：

　　「可惜！我特意从南部赶来，就是为了请法师批注的维摩诘经。」

　　我心想，奇哉奇哉！真的有人专喜吃臭豆腐干？我安慰他说：

　　「这部经注疏本很多，像智者大师，僧肇大师，慧远大师等，都有注疏。同时 (1)都是上上之选。」

　　送走了客人，我实过意不去。于是请出维摩诘经，三复阅读。愈诵愈觉经旨精妙，经过一段时间考虑，终于决定从事批注。

　　其实古德已有完善的注本，不容再多饶舌。例如僧肇大师，智者大师，慧远大师(隋净影寺慧远，非莲宗初祖)，窥基大师等。后贤注疏者，尤不乏人。我今再事注疏，实是多余。不过他那句「我特意从南部赶来，就是为了请法师批注的维摩诘经。」实在令我受宠若惊。

　　凡有目者，无不知西施之美，但没听说过东施亦受欢迎。现在竟有人要见东施一面，我焉能不效颦一番？

　　不过有话在先，我绝不敢卖臭豆腐干，硬说臭豆腐干香。倒是像我这种霉烂作品，还望读者多多包涵。

　　智谕于西莲净苑

　　维摩诘所说经句解

　　维摩诘所说经句解卷上(一名不思议解脱经)

　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　释智谕解

　　解经题

　　【维摩诘所说经】

　　此经以人立题，维摩诘翻净名，玄奘大师译为无垢称。此经为其所说，故名维摩诘所说经。

　　维摩诘系法身大士，由妙喜世界来示现娑婆，助释迦牟尼佛弘化。传说维摩诘系金粟如来化身，然无经文可考，故不敢定论。经中佛自说维摩诘系自妙喜国，来化此土。

　　此经一名为不思议解脱。若依净影慧远谓，不思议解脱，系十地菩萨所得无量诸解脱中，初解脱门。如此说来，维摩诘应位居十地。十地菩萨，位极因地，德邻妙觉，佛望之名菩萨，菩萨望之称佛。此法身大士，大悲心切愍念众生，来化此土

　　。毗耶离示疾，以问疾因缘，方便说此经法。

　　此经古有多译，后汉时有清信士严佛调者，计译经七部十卷，其中便有此经，名古维摩诘经二卷。系后汉灵帝世，于雒阳译出。此是初译。

　　吴支谦再译此经，名维摩诘所说不思议法门经三卷，系第二译。

　　月支国沙门昙摩罗剎，此云法护，于西晋太安二年四月一日再译此经，名维摩诘所说法门经一卷。与前二译大同小异，系第三译。

　　现在我们所根据的本子，系鸠摩罗什大师于姚秦弘始八年所译，名维摩诘所说经三卷，由僧肇笔受。属第四译。

　　另有沙门支敏度所撰合维摩诘经，系集众译所成者。

　　唐玄奘大师再译此经，则名无垢称经，共六卷。

　　【经】

　　梵语修多罗，译为契经，简称曰经。正译应为綖，即线也。綖有贯穿之功，经有持纬之义，今是圣言，至中至正，故曰经。

　　【姚秦三藏鸠摩罗什译】

　　史有前秦后秦，前秦苻姓所建，后秦姚姓所建。故姚秦即是后秦。什师于姚秦弘始八年，翻译此经。

　　三藏者，通达经律论者名三藏法师，简称三藏。鸠摩罗什译曰童寿，弘始三年 冬，到达长安。秦王姚兴，厚加礼遇，请入西明阁及逍遥园别馆安置。令什持梵本 ，兴自持旧所译经以相雠校。发现什师所定者，新文异旧，义悉圆通，众皆悦服。

　　什师译经九十七部，合有四百二十五卷。

　　佛国品第一

　　【如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万

　　二千。众所知识。】

　　此是证信序，令后世众生闻者生信。置于经首，为一经之端绪。

　　如是乃信顺之词，道无信则不受，非顺则不传。后世众生，信顺不违，方能受道传道。

　　我闻，若非从佛所闻，即是由我自意而说。此非我自意语，若是我自意语，便有我执法执，既有二执，焉足信顺？佛是断执之人，如是之说，自当信顺。

　　一时，是佛说经之时。

　　佛，是说法之主。勿论菩萨说、弟子说、天说、化人说，只要合于二谛，皆是佛说。

　　在毗耶离庵罗树园，是说经之处。毗耶离亦曰毗舍离，是国名，维摩诘菩萨居此。毗耶离译为广严。庵罗果，似桃非桃。庵罗树园，乃庵罗树女所献。佛灭后一百年，七百贤圣，于此作第二次结集。

　　大比丘众八千人，菩萨三万二千，众所知识。比丘有三义，即乞士，破恶，怖魔。乞士者，上乞法以养慧命，下乞食以养色身。比丘出家不事蓄积，为作众生福田，令众生修施种福，乃乞食清净自活。破恶者，比丘出家破身口七支恶。怖魔者 ，比丘出家，佛眷属增盛，魔眷属损减，故魔恐怖。大者含大多胜三义，所谓大，是等比丘，德腊俱尊，于小乘有学中极。换句话说，是等比丘皆阿罗汉，方称为大

　　。多者遍通内外经典。胜者于九十六种外道中，知见最为殊胜。

　　众是僧众的意思，四比丘以上乃至百千，方称为僧众。三人以下，不得称僧众

　　。如是僧众，八千人俱。

　　菩萨具称曰菩提萨埵，简称菩萨。菩提萨埵，译为觉有情。如是菩萨有三万二千。

　　众所知识，此等菩萨，为众所钦仰，如日在天也。

　　【大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼

　　名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道

　　。悉已清净永离盖缠。心常安住无碍解脱。念定总持辩才不断。布施持

　　戒忍辱精进禅定智慧。及方便力无不具足。逮无所得不起法忍。已能随

　　顺转不退轮。善解法相知众生根。盖诸大众得无所畏。功德智慧以修其

　　心。相好严身色像第一。舍诸世间所有饰好。名称高远逾于须弥。深信

　　坚固犹若金刚。法宝普照而雨甘露。于众言音微妙第一。深入缘起断诸

　　邪见。有无二边无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无

　　有量已过量。集众法宝如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所

　　趣及心所行。近无等等佛自在慧十力无畏十八不共。关闭一切诸恶趣门

　　。而生五道以现其身。为大医王善疗众病。应病与药令得服行。无量功

　　德皆成就。无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。

　　如是一切功德皆悉具足。】

　　先表其德，后出其名。

　　大智本行皆悉成就。

　　大智者，权实智也。实智出权智，空即无量，故能普化十方，成觉他行。权智归实智，无量即空，故能一道真常，成自觉行。故曰大智本行，皆悉成就。

　　诸佛威神之所建立。

　　如是大智本行，皆赖诸佛威神护念，方成建立。

　　为护法城，受持正法。

　　实相为佛正法城，能御一切邪法。一切邪法者，取相法也，凡取有相无相，皆归邪法。受持实相正法，斯乃维护法城也。

　　能师子吼。

　　狮子震吼，百兽摄伏。菩萨说法无畏，是真语者实语者如语者不异语者不诳语者。故菩萨说法，一切外道摄伏，如狮子吼。再者菩萨证十智，如实知一切法，故说法无畏，曰师子吼。

　　名闻十方。

　　菩萨说法，众皆悦服，普闻十方，名震遐迩。

　　众人不请友而安之。

　　菩萨行无缘大慈，如慈母之赴婴儿，不待请而自往也。

　　绍隆三宝能使不绝。

　　菩萨受持正法，彻证实相，究竟成佛，是绍隆佛宝。菩萨受持正法弘扬正法，是绍隆法宝。菩萨以正法度化众生，令僧不绝，是绍隆僧宝。

　　隆伏魔怨制诸外道。

　　魔者四魔，烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔。菩萨证入实相得无生忍，则无烦恼障，故降伏烦恼魔。菩萨得无生忍即获法身，法身者五阴皆空，故降伏五阴魔。无烦恼魔，则无生死因；无五阴魔，则无生死果，故降伏死魔。既降伏烦恼魔五阴魔死魔已，天魔不得其便，故降伏天魔。

　　一切外道皆执有所得法。菩萨证入实相，实相无相，故如实知有相不可得，空相亦不可得。不得一切法，即证无分别智，以无分别智，能制一切外道。

　　悉已清净永离盖缠。

　　盖缠者，五盖十缠也。五盖者贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、睡眠盖、疑盖。十缠者，无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、眠、忿、覆。今菩萨证无生法忍，悉皆永离。

　　心常安住无碍解脱。

　　不思议解脱即无碍解脱。得此解脱，则于诸法通达无碍。

　　念定总持辩才不断。

　　念者正念，定者正定，不违实相，谓之正念正定。总持者，持善不失，持恶不生。于法于义于词于乐说，历劫愈明，故曰辩才不断。

　　布施持戒忍辱精进禅定智慧，及方便力无不具足。

　　此是言菩萨行，菩萨行者，六波罗蜜。及方便力无不具足者，言十波罗蜜无不具足。十波罗蜜者，除六波罗蜜外，加方便、愿、力、智四种波罗蜜。方便波罗蜜并归布施持戒忍辱三度，愿波罗蜜并入精进度，力波罗蜜并入禅定度，智波罗蜜并入智慧度，故经中往往只说六波罗蜜。

　　逮无所得不起法忍。

　　无所得不起法忍，即无生法忍。

　　已能随顺转不退轮。

　　转者，自得示他也。不退者，于无生法得而无失也。轮者，于无生法，能够流演圆通。不退*轮，唯佛能转。此诸菩萨已受职作佛，故亦能随顺而转。

　　善解法相。

　　如实知一切法相，缘起性空也。

　　知众生根。

　　如实知众生之根性欲。

　　盖诸大众。

　　此等菩萨，功德智慧超出大众。

　　得无所畏。

　　已得菩萨四无所畏，一能持无所畏，菩萨于一切法闻持不失。二知根无所畏，知一切众生根。三决疑无所畏，能决众生一切难问。四答报无所畏，众生问法，菩萨悉能随意而答。

　　功德智慧以修其心，相好严身色相第一。

　　内具至德，外具相好。

　　舍诸世间所有饰好。

　　舍世形好也。

　　名称高远逾…

《维摩诘所说经句解卷上》全文未完，请进入下页继续阅读…