..续本文上一页是圣道了。
如果彼言，成就五逆罪者不入涅槃，但有我见人见者得入涅槃，即是妄语亦是谤佛。因为我见人见是一切恶业之因，因必有果，果必待因，是一贯的。所以此人于我法中，不得清净出家。
按罗什大师翻译经典，向皆简明通畅。不知为何此佛藏经，反乎素常。
【舍利弗。我今明了告汝。有所得者无有涅槃。有所得者若有涅槃。是则
诸佛不出于世。一切凡夫皆入涅槃。何以故。一切凡夫皆有我见人见。
皆有所得皆是邪见。】
佛言，有所得者，不入涅槃。若有所得者亦可入涅槃，则佛不出世一切凡夫亦可入涅槃。因为一切凡夫皆是有所得，皆是有我见人见等邪见故。
【舍利弗。汝且观我。几时成就有所得见非贤圣行。诸佛不与我授记言。
汝于来世当得作佛。舍利弗。我如是行。犹不得记。况是痴人但以持戒
多闻禅定等。生我见人见众生见。】
舍利弗！汝且观我，我过去世虽历劫修行，但以成就有所得见之非贤圣行，所以诸佛不与我授记。舍利弗！我历劫修行，以有所得故尚不蒙佛授记，何况如是痴 p-149人，但以持戒多闻禅定等行，生于我见人见众生见，而能得涅槃吗？
【利弗。我说此人不名行者不名得者。何以故。舍利弗。长夜贪着如是邪
见不得灭度故】
如是有所得痴人，不名行者，不名得者。何以故？如是痴人，于漫漫长夜中，贪着有所得见我见人见等邪见，故不得涅槃。
【如是痴人不作是念。我等何不试行修习无我人法。我等或得断众苦聚。】
如是痴人，深着邪见，不能回心作是念「我等且试行无我无人法，我等或者能离苦证灭。」
【舍利弗。譬如从生盲人走避恶狗堕深火坑。舍利弗。我谓痴人。如是修
习我见人见有所得见。以是诸见欲望清净。是人随所贪着。即以是事欲
得涅槃。我说是人当堕恶道。】
先举譬喻，后以法说。责有所得人，必堕恶道。
【舍利弗。譬如盲人于深火坑生安隐心。如是痴人于我人见有所得见生安
隐心。是人长夜随所著者。为之欺诳还着是事。于我法中而受供养。如
是痴人长夜衰恼堕恶道中。】 p-150
譬如盲人，于深火坑生涅槃想，于有所得我人见心，生涅槃想。此人于长夜中 ，以所贪着有所得心，邪教众生欺诳众生，令众生还着世间一切如幻事。以如是邪行，于我法中而受供养，所以如是痴人，堕恶道中。
【舍利弗。譬如大灌顶王。自于所治国中威势自在。是人应夺是人应驱。
若诸民众不顺王意。说王过恶沮坏人心。不能护城谋欲反叛。王知是人
为是大贼。于大众中打恶声鼓。苦治其罪驱摈令出。以其不能尽忠护城
。得是苦恼。】
世间国王受职时，行灌顶礼，称灌顶王。国王有权，威势自在，应驱是人，犹如处治大贼。外国处治罪人，有骑驴打鼓之风俗。
【舍利弗。佛亦如是。于无量劫修习阿耨多罗三藐三菩提为大法王。于法
国土有大威力。诸弟子中有知法味。乃至失命不毁我教。诸天世人无能
坏者。所受教中自不恶逆亦不教他。我于众中有大威力。自在立教为护
法城。不使恶贼毁坏得入。窃受如来所说密法。向诸怨贼邪见者说。】
佛弟子众，有知实相法味者，乃至失命，不毁佛之所教。此实相法，诸天世人所不能坏。弟子众若信受佛之所教，便能自己不违逆，亦不教他违逆。 p-151
佛言，我得大自在而立教，普度一切。为护法城，不令恶贼毁坏得入，不令恶贼窃受如来所说无相密法，而向诸怨贼作有所得邪见之说。
【舍利弗。如来现在善护法城。四大弟子智慧深远。令我法城不惧破坏。】
舍利弗！今我现前在世，善护法城。更有四大弟子佐助，法城不惧毁坏。
四大弟子，经中所说非一。通常以舍利弗、目犍连、须菩提、大迦叶四人为四大弟子。
【若与法城作障碍。为是大贼毁坏法城。盗我密法向外道说。是人常来至
于我所。我与共语示其教法不说密要。是人为求所示教法出家受戒。我
知此人后应得道。听使出家四月中试。何以故。为护法城故。又使未来
世贼不更起故。如是如来善护法城使不得便。所谓令受佛教舍本恶邪。
诸比丘众皆应欢喜。听使出家得受戒已。天人世间不能动转。】
若与法城作障碍者，是为大贼。我今在世，若是人常来我所，我示其三乘教法 ，唯不说实相密要，先以浅法诱进也。此人为求教法故，求出家受戒。我预知其后当得道，故许其出家，四月试之。何故四月试之？为护法城故，为使未来世贼不更起故。令其信受佛教，舍本外道邪见。现在诸比丘见其出家受具，皆应欢喜，听其出家受具。彼外道出家受具已，诸天世人无能坏者。诸天世人不能动转者，彼人不失初心也。 p-152
【舍利弗。何等是可试者。谓外道人及乐外道法者。舍利弗。何等是乐外
道法。所谓有所得者。我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法
心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名
为乐外道法。】
何等人是可试者？谓外道人及乐外道法者。何等是乐外道法者？即有所得者，有我见人见众生见者，贪著者，邪见者，于自相空无所有法心生疑惑者，信受种种邪伪虚妄法者，不能入于第一义空者，行诸邪道者。如是人等，名为乐外道法者。皆应先作四月试，然后与受具足戒。
【舍利弗。不可试以种种色衣。若白衣人若着袈裟。有如是不善有所得见
。皆名外道。于我法中出家受戒是人应试。】
舍利弗！所谓四月试者，非是试以衣服之颜色。譬如白衣人，试其可否着坏色袈裟。而是要试其是否有以上所说，有所得见、我人众生见……等不善邪见。若有以上所说之邪见，皆名外道。如是等人，若欲于我法中求出家受戒，应先试四月。
【何以故。有所得者。于我法中即是邪见。是名大贼。一切世间天人中贼
。是名一切世间怨家诸佛大贼。舍利弗。是邪见人。我则不听出家受戒
。】
何以故？具有所得等邪见者，是名大贼。舍利弗！如是邪见人，我不听其出家受戒。 p-153
【舍利弗。一切法无我。若人于中不能生忍。一切法空无我无人无众生无
寿命不能信解。于我法中所受供养。名为不净。是人则是不供养佛。不
供养法。不供养僧。强入我法。形是沙门。心是外道。为盗法人。】
舍利弗！若人于一切法无我人众寿，一切法空，不能信解安忍者，于我法中所受供养，便名不净。是人则是不供养三宝。勉强入我法中，形似沙门，心是外道，是盗法之人。
【舍利弗。于未来世当有比丘不修身不修戒不修心不修慧。是人轻笑如来
所说如来所行。如来常于第一义空。恭敬供养常乐是行。是诸比丘。轻
笑如来所行真际毕竟空法。】
佛谓未来世，将有比丘不修身不修戒不修心不修慧。不修心者，即不修定也。此人轻笑如来所说所行，轻视经律也。
如来证无上菩提，恭敬供养常乐行第一义空。第一义空者，亦名实相，亦名法界，亦名真如法性，亦名中道义。而此不修身不修戒定慧比丘，竟轻笑如来所行，真际毕竟空法。真际者，亦名真如。
【舍利弗。尔时若有苦行比丘。亦共轻笑。今我弟子有行空者。我赞其善
安慰其心。尔时是人轻蔑空行但求不坚牢事。以有我及诸法如是等事令
众心。若说一切诸法空者亦轻是人。何以故。舍利弗。法应尔也。众
生善根欲断本相。则现真实妙法。在于世间无有受者。】 p-154
舍利弗！未来世若有持戒苦行比丘，此不修身不修戒定慧之比丘，亦共轻笑。不像我于现在世，赞叹安慰行空者。尔时不修身不修戒定慧者，轻蔑空行者。但求名闻利养等不坚牢事。以有我有人及实有诸法等邪教，如是不实之事，令众生心喜
。(文中句逗有误)
于说一切法空者，此不修身不修戒定慧人，亦轻慢之。何以故？末法时期，应有如是现象也。因为尔时众生善根欲断，本来之恶相则现。尔时真实妙法，世间人无有受者。(注意调整句逗)
诵经至此，不觉惭愧落泪，直欲放声痛哭。南无阿弥陀佛！求佛接引往生极乐 ，莫令我处此末法时期。
【譬如痴人以栴檀香同于猥木。舍利弗。迦叶佛说。未来世中释迦牟尼佛
诸弟子众。以利养故。为诸白衣说第一义空。尔时多有在家出家。愚痴
不受违逆不信。而反诽谤失于大利。以是因缘当堕恶道。】
不信如来真实妙法，犹如把栴檀香木，视同猥木。
舍利弗！迦叶佛记说，未来世释迦牟尼佛诸弟子，为利养故，为诸白衣说第一义空法。尔时人多不信，反而诽谤。以诽谤法故，当堕恶道。 p-155
【舍利弗。尔时多有相违诤论。我论人论众生论寿者论命者论善法欲少但
乐利养。实是愚痴自谓有智。互相违逆常共诤讼。乐有断事生怨嫉心。】
舍利弗！尔时多有相违诤论，所谓我人众寿等论。善法欲亦名上法欲，上求佛道之精进欲则少，但求世间利养。实是愚痴，而自称有智慧。彼此互相违逆，常共诤讼。乐有评断之诤事，引起互相怨嫉之心。
【是人舍沙门法但求利养。多乐事务所营非一。常乐伺求他人长短。自隐
其过称说功德。如今比丘覆藏功德自出过恶。当尔之时。咸共不能护持
重戒无所晓故。破于仪则而言。诸法空自相空何所能作。如那罗戏人种
种变现。无所知者见之大笑。何以故。不知戏法其术隐故。生希有心惊
怪大笑。】
如是痴人，舍少欲知足之沙门法，只求世间利养。多乐攀缘世俗事务，营谋非一。常乐伺求他人之长短是非，却自隐其过，称说自己之功德。佛言，现在之比丘 ，隐藏自己之功德，若有过恶，不敢覆藏，发露忏悔，令众皆知。当尔…
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