..續本文上一頁是聖道了。
如果彼言，成就五逆罪者不入涅槃，但有我見人見者得入涅槃，即是妄語亦是謗佛。因爲我見人見是一切惡業之因，因必有果，果必待因，是一貫的。所以此人于我法中，不得清淨出家。
按羅什大師翻譯經典，向皆簡明通暢。不知爲何此佛藏經，反乎素常。
【舍利弗。我今明了告汝。有所得者無有涅槃。有所得者若有涅槃。是則
諸佛不出于世。一切凡夫皆入涅槃。何以故。一切凡夫皆有我見人見。
皆有所得皆是邪見。】
佛言，有所得者，不入涅槃。若有所得者亦可入涅槃，則佛不出世一切凡夫亦可入涅槃。因爲一切凡夫皆是有所得，皆是有我見人見等邪見故。
【舍利弗。汝且觀我。幾時成就有所得見非賢聖行。諸佛不與我授記言。
汝于來世當得作佛。舍利弗。我如是行。猶不得記。況是癡人但以持戒
多聞禅定等。生我見人見衆生見。】
舍利弗！汝且觀我，我過去世雖曆劫修行，但以成就有所得見之非賢聖行，所以諸佛不與我授記。舍利弗！我曆劫修行，以有所得故尚不蒙佛授記，何況如是癡 p-149人，但以持戒多聞禅定等行，生于我見人見衆生見，而能得涅槃嗎？
【利弗。我說此人不名行者不名得者。何以故。舍利弗。長夜貪著如是邪
見不得滅度故】
如是有所得癡人，不名行者，不名得者。何以故？如是癡人，于漫漫長夜中，貪著有所得見我見人見等邪見，故不得涅槃。
【如是癡人不作是念。我等何不試行修習無我人法。我等或得斷衆苦聚。】
如是癡人，深著邪見，不能回心作是念「我等且試行無我無人法，我等或者能離苦證滅。」
【舍利弗。譬如從生盲人走避惡狗墮深火坑。舍利弗。我謂癡人。如是修
習我見人見有所得見。以是諸見欲望清淨。是人隨所貪著。即以是事欲
得涅槃。我說是人當墮惡道。】
先舉譬喻，後以法說。責有所得人，必墮惡道。
【舍利弗。譬如盲人于深火坑生安隱心。如是癡人于我人見有所得見生安
隱心。是人長夜隨所著者。爲之欺诳還著是事。于我法中而受供養。如
是癡人長夜衰惱墮惡道中。】 p-150
譬如盲人，于深火坑生涅槃想，于有所得我人見心，生涅槃想。此人于長夜中 ，以所貪著有所得心，邪教衆生欺诳衆生，令衆生還著世間一切如幻事。以如是邪行，于我法中而受供養，所以如是癡人，墮惡道中。
【舍利弗。譬如大灌頂王。自于所治國中威勢自在。是人應奪是人應驅。
若諸民衆不順王意。說王過惡沮壞人心。不能護城謀欲反叛。王知是人
爲是大賊。于大衆中打惡聲鼓。苦治其罪驅擯令出。以其不能盡忠護城
。得是苦惱。】
世間國王受職時，行灌頂禮，稱灌頂王。國王有權，威勢自在，應驅是人，猶如處治大賊。外國處治罪人，有騎驢打鼓之風俗。
【舍利弗。佛亦如是。于無量劫修習阿耨多羅叁藐叁菩提爲大法王。于法
國土有大威力。諸弟子中有知法味。乃至失命不毀我教。諸天世人無能
壞者。所受教中自不惡逆亦不教他。我于衆中有大威力。自在立教爲護
法城。不使惡賊毀壞得入。竊受如來所說密法。向諸怨賊邪見者說。】
佛弟子衆，有知實相法味者，乃至失命，不毀佛之所教。此實相法，諸天世人所不能壞。弟子衆若信受佛之所教，便能自己不違逆，亦不教他違逆。 p-151
佛言，我得大自在而立教，普度一切。爲護法城，不令惡賊毀壞得入，不令惡賊竊受如來所說無相密法，而向諸怨賊作有所得邪見之說。
【舍利弗。如來現在善護法城。四大弟子智慧深遠。令我法城不懼破壞。】
舍利弗！今我現前在世，善護法城。更有四大弟子佐助，法城不懼毀壞。
四大弟子，經中所說非一。通常以舍利弗、目犍連、須菩提、大迦葉四人爲四大弟子。
【若與法城作障礙。爲是大賊毀壞法城。盜我密法向外道說。是人常來至
于我所。我與共語示其教法不說密要。是人爲求所示教法出家受戒。我
知此人後應得道。聽使出家四月中試。何以故。爲護法城故。又使未來
世賊不更起故。如是如來善護法城使不得便。所謂令受佛教舍本惡邪。
諸比丘衆皆應歡喜。聽使出家得受戒已。天人世間不能動轉。】
若與法城作障礙者，是爲大賊。我今在世，若是人常來我所，我示其叁乘教法 ，唯不說實相密要，先以淺法誘進也。此人爲求教法故，求出家受戒。我預知其後當得道，故許其出家，四月試之。何故四月試之？爲護法城故，爲使未來世賊不更起故。令其信受佛教，舍本外道邪見。現在諸比丘見其出家受具，皆應歡喜，聽其出家受具。彼外道出家受具已，諸天世人無能壞者。諸天世人不能動轉者，彼人不失初心也。 p-152
【舍利弗。何等是可試者。謂外道人及樂外道法者。舍利弗。何等是樂外
道法。所謂有所得者。我見者人見者。衆生見者貪者邪者。于自相空法
心生疑者。受行種種邪虛妄法。不能入于第一義空。行諸邪道。是人名
爲樂外道法。】
何等人是可試者？謂外道人及樂外道法者。何等是樂外道法者？即有所得者，有我見人見衆生見者，貪著者，邪見者，于自相空無所有法心生疑惑者，信受種種邪僞虛妄法者，不能入于第一義空者，行諸邪道者。如是人等，名爲樂外道法者。皆應先作四月試，然後與受具足戒。
【舍利弗。不可試以種種色衣。若白衣人若著袈裟。有如是不善有所得見
。皆名外道。于我法中出家受戒是人應試。】
舍利弗！所謂四月試者，非是試以衣服之顔色。譬如白衣人，試其可否著壞色袈裟。而是要試其是否有以上所說，有所得見、我人衆生見……等不善邪見。若有以上所說之邪見，皆名外道。如是等人，若欲于我法中求出家受戒，應先試四月。
【何以故。有所得者。于我法中即是邪見。是名大賊。一切世間天人中賊
。是名一切世間怨家諸佛大賊。舍利弗。是邪見人。我則不聽出家受戒
。】
何以故？具有所得等邪見者，是名大賊。舍利弗！如是邪見人，我不聽其出家受戒。 p-153
【舍利弗。一切法無我。若人于中不能生忍。一切法空無我無人無衆生無
壽命不能信解。于我法中所受供養。名爲不淨。是人則是不供養佛。不
供養法。不供養僧。強入我法。形是沙門。心是外道。爲盜法人。】
舍利弗！若人于一切法無我人衆壽，一切法空，不能信解安忍者，于我法中所受供養，便名不淨。是人則是不供養叁寶。勉強入我法中，形似沙門，心是外道，是盜法之人。
【舍利弗。于未來世當有比丘不修身不修戒不修心不修慧。是人輕笑如來
所說如來所行。如來常于第一義空。恭敬供養常樂是行。是諸比丘。輕
笑如來所行真際畢竟空法。】
佛謂未來世，將有比丘不修身不修戒不修心不修慧。不修心者，即不修定也。此人輕笑如來所說所行，輕視經律也。
如來證無上菩提，恭敬供養常樂行第一義空。第一義空者，亦名實相，亦名法界，亦名真如法性，亦名中道義。而此不修身不修戒定慧比丘，竟輕笑如來所行，真際畢竟空法。真際者，亦名真如。
【舍利弗。爾時若有苦行比丘。亦共輕笑。今我弟子有行空者。我贊其善
安慰其心。爾時是人輕蔑空行但求不堅牢事。以有我及諸法如是等事令
衆心。若說一切諸法空者亦輕是人。何以故。舍利弗。法應爾也。衆
生善根欲斷本相。則現真實妙法。在于世間無有受者。】 p-154
舍利弗！未來世若有持戒苦行比丘，此不修身不修戒定慧之比丘，亦共輕笑。不像我于現在世，贊歎安慰行空者。爾時不修身不修戒定慧者，輕蔑空行者。但求名聞利養等不堅牢事。以有我有人及實有諸法等邪教，如是不實之事，令衆生心喜
。(文中句逗有誤)
于說一切法空者，此不修身不修戒定慧人，亦輕慢之。何以故？末法時期，應有如是現象也。因爲爾時衆生善根欲斷，本來之惡相則現。爾時真實妙法，世間人無有受者。(注意調整句逗)
誦經至此，不覺慚愧落淚，直欲放聲痛哭。南無阿彌陀佛！求佛接引往生極樂 ，莫令我處此末法時期。
【譬如癡人以栴檀香同于猥木。舍利弗。迦葉佛說。未來世中釋迦牟尼佛
諸弟子衆。以利養故。爲諸白衣說第一義空。爾時多有在家出家。愚癡
不受違逆不信。而反誹謗失于大利。以是因緣當墮惡道。】
不信如來真實妙法，猶如把栴檀香木，視同猥木。
舍利弗！迦葉佛記說，未來世釋迦牟尼佛諸弟子，爲利養故，爲諸白衣說第一義空法。爾時人多不信，反而誹謗。以誹謗法故，當墮惡道。 p-155
【舍利弗。爾時多有相違诤論。我論人論衆生論壽者論命者論善法欲少但
樂利養。實是愚癡自謂有智。互相違逆常共诤訟。樂有斷事生怨嫉心。】
舍利弗！爾時多有相違诤論，所謂我人衆壽等論。善法欲亦名上法欲，上求佛道之精進欲則少，但求世間利養。實是愚癡，而自稱有智慧。彼此互相違逆，常共诤訟。樂有評斷之诤事，引起互相怨嫉之心。
【是人舍沙門法但求利養。多樂事務所營非一。常樂伺求他人長短。自隱
其過稱說功德。如今比丘覆藏功德自出過惡。當爾之時。鹹共不能護持
重戒無所曉故。破于儀則而言。諸法空自相空何所能作。如那羅戲人種
種變現。無所知者見之大笑。何以故。不知戲法其術隱故。生希有心驚
怪大笑。】
如是癡人，舍少欲知足之沙門法，只求世間利養。多樂攀緣世俗事務，營謀非一。常樂伺求他人之長短是非，卻自隱其過，稱說自己之功德。佛言，現在之比丘 ，隱藏自己之功德，若有過惡，不敢覆藏，發露忏悔，令衆皆知。當爾…
《佛藏經描仿卷下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…