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【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】
“悲体”是观世音菩萨大悲心的本体。观世音菩萨为了对众生说法，以这种大悲心示现各种各样的色身。这个“戒雷震”是表示观世音菩萨示现各种各样的色身，不管是哪一种色身以三聚净戒一定圆满无缺的，那叫“戒雷震”。就是要持戒，不持戒你你怎么能利益众生，对不对。这是轨范人天，教我们好好持戒。以这个清净戒体的力量他的名声远播十方，我们今天要求得一个好名声，也要好好的持戒，不持戒那个恶名声就远扬。 这个名声就像天空当中打得雷一样，天空当中打一个雷好远好远都能够听见，要持戒的话，这种善名声、清净名声他也是能够惊醒群迷。只所以说观世音菩萨今天有这种救度众生的力量，只所以说观世音菩萨人缘这么好，家家有弥陀、人人观世音。原因在哪里呀？就是在观世音菩萨持清净的戒体，所以说他的名声才远播十方，人人具足。
“慈意妙大云”慈意---就是大慈心。就是真实给予众生快乐的心，以这种大慈心给予众生大快乐、真实快乐、根本快乐，以这种心遍缘法界众生、尽虚空遍法界，没有一个地方不普遍的，就像那种云普遍荫覆一切一样，所以说“慈意妙大云”。他这种慈心就像天空当中那个云彩一样，能够覆盖一时天下。所以说以这些云他能够息灭热恼，从这种大慈心当中来降甘露法味，以这样的甘露法雨息灭我们内心的贪心、嗔恚心、愚痴心，这三毒的烈焰就全部熄灭了。观世音菩萨说妙法他就能够让我们这些众生了悟人生的道理，就像那种不死的神药——甘露。甘露什么？甘露是一种不死的妙药，你说你这个人死掉了，用一点两点甘露它就可以起死回生。我们这些众生要不遇上观世音菩萨，我们就形同死掉了的人，你相不相信，在烦恼深重的苦海当中我们有什么办法？没有办法。三界六道的生死轮回当中我们要想出离，想倒是想了，方法也得不到，修行也没有力量，那不是等同以死的人嘛。今天遇上观世音菩萨了，你说你通途的修道力量不具足，那么虔诚恳切称念观世音菩萨的名号，观世音菩萨能够让我们内心消除烦恼，贪嗔痴三种毒自然而然就解决了，这就讲观世音菩说法众生的功德。
【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】
“诤讼经官处”就是我们人和人之间诤论、打官事诉，在法庭上对质。“官处”就是法院，检查院。“怖畏军阵中”就是那个军队排兵布阵，那就说明在战争的前线。害怕不害怕啊？子弹无情，你可以打我、我可以打你，你开枪射我，我开枪射你，在这些战争过程当中谁说的清楚，所以说那是非常恐惧的。
“念彼观音力，众怨悉退散”。就是面临这些跟人打官事，争论是非，或者说在军阵当中面临生死存亡之际，我们的内心都有很大的恐惧，在这种恐惧的时候依仗持念观世音菩萨的万德名号，依观世音菩萨这种慈悲力量就能在无形当中止息这种冤孽，免除这种官事是非，停止战争。所以说念“彼观音力，众怨悉退散”这些都能够解决。
【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。】
这一颂注述的人多处解释观世音菩萨说法的妙音。这个地方对应于观世音菩萨万德名号的音声来讲解。
“妙音观世音”就是我们称念观世音菩萨名号的时候，就是清净梵音。她能够洗涤我们内心的污垢，让我们自己内在的贪嗔痴三毒可以清净，那我们在一心念诵当中能够把这些各种各样的尘虑都能够消尽，所以说是梵音海潮音。什么叫梵音？那就是清净音。海潮音是什么？海潮音就是很急速的音声，你看那个海潮它是有规律的，初一、十五它要涨潮，不到时间它还不涨潮，那是有规律的，大海它跟世界的运作息息相关，跟我们这个运作也息息相关，所以说一个是及时的音声，有规律的声音。二一个是相续不间断的声音，你看我们到那个海边，那个海水哗…哗…一陈一陈的，就像我们念观世音菩萨的一样相续间断，那就像海潮一样一陈一陈的，如果我们大家都能念起这种观世音菩萨的圣号的时候，整整齐齐、庄庄严严、冲击着我们每一个人的心声，那是很庄严的一种景象，这样子自然而然就像我们自己内心，那些红尘上的各种各样的想法，一念起观世音菩萨来了，这个想法就慢慢的没有了，内心这些污染的念头，在念观世音菩萨的时候就得以清净了，这叫“梵音”。
“胜彼世间音”，就说念这种声音的时候，念观世音菩萨名号的这种声音，远远比世间上任何一种声音都来得美妙。“是故须常念”所以说我们要经常念“南无观世音菩萨”。要出声音念，为什么要常念？常念说明什么？念起来不要忘掉了，不要早上念晚上不念，今天念明天不念，有一答没一答，这些时间那就很不容易出现感应，我们内心里面念之在之。心心念念都在信仰观世音菩萨，都在向观世音菩萨求救，片刻也不离，这就会感应道交，观世音菩萨时时刻刻安住于我们内心之中。当我们时时称名礼拜，时时忆念观世音菩萨的功德，这个就是真正的念观世音菩萨，当你能够真正的念起来了，必定能够见到观世音菩萨。这样好不好啊？好(大众)。太舒服了。
【念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。】
“念念勿生疑”，就是我们每一念当中不要产生怀疑心，不要认为这样念没有什么利益。要是有这种疑心，我们得到的加持那就不大了，因为我们怀疑心就是学法的最大一个障碍。本来可以得到利益的，但是因为有我们自己的障碍这种利益就得不到了。
“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。”意思就说观世音菩萨消除了二障，烦恼障、所执障都消除了，他是随清净的、内心里最有智慧的，所以说他能够对这些苦恼当中的众生，乃至死难当中的众生做一个最可靠的一种依靠。也是观世音菩萨把这些尽虚空遍法界的所有众生都看成是自己的独生子女，他就像父母亲一样，在我们艰难困苦当中，在我们内心害怕的时候，他能够永远做我们最有力的一种依靠。
【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】
这就揭示观世音菩萨已经成就佛果了，他具备有那些十力、四无所畏、十八不共佛法、三十二相、八十种好、无量无边的神通光明自在。你说他的功德多不多啊？功德非常之多，具一切功德。
“慈眼视众生”，不仅仅具一切功德，他还有慈悲心，没有慈悲心不行。就像今天上午老总一样，他能够拿出120万来修建大雄宝殿。你说光有钱他没有舍心，拿得出来吗？来不出来。所以说光有功德没有慈悲心，那众生享受不了。你要有功德又有慈悲心，于是你的功德就可以大众一起享用。所以说观世音菩萨不仅有一切功德，而且以慈悲心来看视众生，就是日夜不断的以这种慈悲心观照众生处在什么样的境界当中，众生一有苦难，观世音菩萨他就不会放过救度众生。
“福聚海无量”，就是他的福德非常之多，在多生累劫当中就是勤修六度万行，成就的这种福德智慧就像大海一样的深广。大海的这些海水量的过来吗？量不过来。观世音菩萨这种福德智慧也是不可思议、不可称量，所以说按照经中所说，以十倍所有众生的福德聚，成就佛的一个毛孔。佛的一个毛孔的功德，拿尽虚空遍法界所有众生的这种福德加起来，才成就佛的一个毛孔的功德。有多少毛孔？多得很。以一百倍所有毛孔的福德聚，才成就了佛的一个随形相好；观世音菩萨历代诸佛都有无穷去尽的无量相好庄严，你说要修多少功德。以一千倍八十随形好的福德聚，八十随形好所有的福德加起来，才成就了佛的二十九相；二十九相的功德、要积累这么多功德你才能成就，以一万倍所有二十九相的福德聚，才能成就佛的眉间的白毫相光；这种功德他才能成就。以十万倍白毫相的福德聚，才能够成就佛的顶髻相。什么叫顶髻相？佛的顶上无见顶，这个功德有多少才能成就，以万亿倍顶髻相的这种福德聚，才能够成就佛的法螺相。你看他的头发像杆经的法螺燕，这叫法螺相。所以说观世音菩萨他是圆满成佛的，自然而然从这些经像的记载，我们就知道观世音菩萨具有浩瀚如海的这种福德聚。我们今天大海就是那么深广，其实大海何诸于比喻观世音菩萨福德呢，那可以说无量无边。
这样我们就知道，观世音菩萨他是无量的功德田和福德田，依靠于观世音菩萨，我们所种的每一种善根都将会成为永无穷尽的善根相，乃至我们对观世音菩萨一念称名、一个礼拜，都会增长无量无边的福德智慧。就像经中跟我们所说的：“由具众多福德相，天众世间福藏依，”他就是天人所有福德依靠的源泉。所以说他是无上福田。我们不管是给他合个掌也好、念一句南无观世音菩萨也好、给他顶一个礼也好，所有做的一切善根都能够积聚无量无边的福德。“见闻慈颜即获益，成办有情无量利。”我们能够见到、听到观世音菩萨这些威德神力的话，都能够成办我们无量无边的功德利益。就以这样的原因，我们应当要时常礼敬观世音菩萨。所以说这种“顶礼”就表示最崇高的礼敬，至诚恭敬。所以说我们应当缘观世音菩萨来修持称赞他的这种功德、供养观世音菩萨、持观世音菩萨名号来修这些佛法。要这样修行的话，这**这很多啊，你要能够把**修起来，那我们无量无边的功德利益都能够成就。
【尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。】
这个地方持地菩萨即从座起了。释迦牟尼佛把这个观世音菩萨的威德自在神力，一遍又一遍的宣讲了以后。持地菩萨就从他的座位上起来了，为什么持地菩萨座起来了呢？持地菩萨、你看这个地，这个大地就是我们一切众生的依靠，不管你善人也好、恶人也好都在地上行。不管干净也罢还是那些不干净的也罢，这个大地都没有分别心，没有减择。而这个持地菩萨也…
《《观世音菩萨普门品》讲记25》全文未完，请进入下页继续阅读…