观世音菩萨普门品 (智海法师宣讲)14
【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毘沙门身得度者，即现毘沙门身而为说法。】
这就现诸大天王这些身六天。就说是某一类众生应该以某种天身才能够教化他，观世音菩萨他就化现为这一种天来给他说法。你看这菩萨的能力很自在，想化现什么境界他就化现什么境界，你说要成佛观世音菩萨就成佛给你看，你说要成菩萨他就变化为菩萨显现在你面前，你说你喜欢辟支佛他就变化成辟支佛来给你讲经说法。随喜你喜欢的他都有，百宝箱、如意宝藏、想化现什么就化现什么。这要有一种自在能力，没有自在能力你能够变化出来吗？变化不出来，所以说上面三圣之身是这 在六天之身也这样。
应以梵王身得度者，“梵王”是什么？就是初禅天的色界初禅天大梵天王；这叫梵王。梵就是清净，为啥清净？这个色界没有欲界的这些各种各样的欲望，虽然说没有欲界的各种各样的欲望。但是他还有分段的这种行色，所以叫做色界。那叫大梵天王者。
应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；“帝释”是什么？就是我们忉利天的天王，这个欲界的忉利天的天主，也就是我们今天所说的玉皇大帝；他能够主宰这个世间，我们认为他就是上帝，你看看，他能够主宰这三千大千世界。其实哪里是他主宰的，也不是他主宰的。
应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；这个“自在天”是欲界六重天他化自在天。
应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；这个“大自在天”是色界究竟天，那叫大自在；这一天的天王叫大自在天王。
应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；什么叫“天大将军”？就是四大天王他有八大将军，那就是天大将军。比如韦驮天将他也是这个范围之内。“毗沙门”就是四大天王的北方天王，就叫多闻天王。毗沙门天王。
经文当中只列举了这种六天，但是不是说观世音菩萨只能够示现这六种天。如果不然的话，观世音菩萨利益众生的能力那就非常有局限，所以经文例出六天，其实是以六天为代表，实际上说的是观世音菩萨能够化现欲界天、色界天、无色界天、所有的天、不管你那种形象他都能够变化，都能够应化。所以说这地方讲到观世音菩萨示化为这些欲界、色界、无色界、诸天的形象、来给大家讲经说法。
像大梵天王、帝释天王、这一类都是我们现在其他各宗教、外道所崇拜的一种对象。你说帝释天那是上帝的，基督教、天主教、他就充当这个，他就认为我们能够生天堂那就很好了。像这个大梵天王那是色界初禅天，就那些喜欢四禅八定，他座禅、将来他就往生到那些色界，这就外道。他没有跳出这三界的轮回，喜欢在四禅八定当中认为能够入定，就能够成就了。所以这些外道崇拜的对象。
自在天还是一个魔天。所说你看他经常显现这样那样的障碍，所以说你可见到观世音菩萨他示现这些形象度化众生，这是《普门品》示现。哪怕就在各种宗教、各种类外道当中观世音菩萨都有化现，甚至在魔界里面也有菩萨的化身。所以说我们今天不管是对人家其他宗教，还是那些修四禅八定、修气功那些外道、还是那些魔，我们都要知道有的好多都是菩萨化现，你不能够随便毁谤，你要一种包容心，你要有一种菩提心来利益他，要帮助他。这样子的话这个心态就算正确了。比如说很多外道他也供奉观世音菩萨，不管他学不学佛，他也供养观世音菩萨。你看道教他也供养观世音菩萨，还有那些跳大神的，他也供养观世音菩萨。甚至还有这些下阴、附体，那些他都供养观世音菩萨，也念大士名号。这些都不是偶然，都是说明观世音菩萨普门示现的威德力量，就给我们证明观世音菩萨不仅仅是在佛教里面有化身，到处都有化身。甚至说不定你今天出去遇上一个讨口的，观世音菩萨还能够示现讨口的，你要是看不起他就错过菩萨了。所以是各类形象当中观世音菩萨都有慈悲心，应化为这样的身形，来给众生接近来讲经说法、来度化他。
我们现在假设观世音菩萨示现为一个天主教、基督教的修女、或者示现为一个道士、或者示现为印度教婆罗门。我们会怎么对待他呢？我们会不会想观世音菩萨他就入了外道，去做外道的事情了？不会。我们知道观世音菩萨的根基、立定脚跟做人，他到那个地方是教化众生而去的。所以他变化这些修女、道士、婆罗门等等，各种各样的身形没有什么奇怪的。甚至观世音菩萨还可以变化为应显这些屠夫、妓女、牛马旁生这些都可以化现，为什么不能示现这些外道的身体呢、为什么不能示现为其它宗教界人的士？如果不然的话，观世音菩萨这种千百亿化身那就缺少了很多几类。所以说要看清楚。既然观世音菩萨能够示现这么多的身体，去教化众生，而我们应该以一种什么样的态度来对待这一切众生呢？也要学习观世音菩萨的慈悲。不要我们信了佛教了，看到其他众生我们就不发慈悲心，你是信天主教的你走远一点，我不理你。你是信道教的你走远点，我不度化你。你是这样的各种各样的畜生，我一而不度化你。可不可以？不可以。这种慈悲之心他就有限量了。观世音菩萨的慈悲之心没有限量，只要能够利益众生，什么身份都可以化现。甚至只要能够利益众生，哪怕是变化成一座连桥梁、一座房屋都可以应现，他只是一个变现的影像，就像那些穿衣化妆一样。有一类众生应该以外道或者说魔王的形象接引，于是观世音菩萨不妨示现为这样的外道魔王的一种身份，逐步把这些外道魔王引上正路。如果只能够现身为佛身。你能够化现为魔身，只能够现庄严相而不能够现丑陋相，那就不算是自在无碍了，是不是。想自在无障碍的话，什么现象都可以变现，什么现象身份都可以示现，这个才叫做普门示现。所以说我们小的时候看那些西游记孙悟空有七十二种变化，七十二种。无量百千万亿种变化，你要做了菩萨能够这样，这个叫做普门示现，所以说“三十二应”身表达了观世音菩萨，他修这种方便波罗蜜多达到登峰造极的成就，呀是观世音菩萨慈悲到极点的表现。
在《维摩诘经·不思议品》当中他就有一段；“维摩诘大居士对大迦叶的开示，维摩诘居士就跟大迦叶说：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，有许多都是住不思议解脱的菩萨，以方便故，教化众生，现作魔王。示现魔王身份的菩萨，不但不被魔众扰乱，而且能如法教化魔众。”这是因为必须示现为魔王身份才能感化他们，所以这些菩萨这样子方便示现。这又一次证明了菩萨随类示现普门救度众生，他这种慈悲就是这样没有障碍。
我们回想一下前面，无尽意菩萨请问：观世音是怎样游化世间、怎么样说法利生、他的方便妙力达到了什么样的境界？佛就以这“三十二应”来回答他。这个回答看来表面上容易懂，实际上里面的内涵非常难以思议、非常深妙，可以说深妙到极点。为什么说刚是这一品就可以代表整个《法华经》呢？要理解这种道理。我们说成佛的《法华》，在《法华经》当中，释迦牟尼佛讲了很多的经典，从最初成道一直四十九年说法，这个世间是左说右说、显说密说、大说小说，三藏十二部经典，什么经典都有，是不是。讲人天福报的、讲因果报应的，讲四谛十二因缘的、讲出离心小乘佛教的、乃至讲大乘发菩提心、四摄六度的、乃至讲密教的，这些经典多不多？今天如果说组织起来的话，都要把我们人吓一跳。你到藏经楼，三藏十二部经典有好多，光是拿出一部大藏经来，那就是像砖头一样，说要把一部一部经的看完。很多在家人就伸舌头了，哎呀；这个经怎么能看的完呀，而且我们每看一部经就执著一部经，他要看了《无量寿经》，《无量寿经》就是最好的，其他经典都不要了。有的看了《楞严经》，《楞严经》是最好的，其它经典都不去记它。看一部就执著一部、看一部就执著一部，他学什么就执著什么。就没有一个宽广的胸怀。《法华经》里面佛就告诉我们，告诉我们这些众生，佛说的一切经典没有不妙的。不管是讲人天福报的、还是讲小乘法的、讲大乘法的、讲密教的哪一样不妙呀，哪一样都是帮助我们成佛的。所以众生形形色色千差万别，佛说法也就是随机应现、随机说法那也是无量无边。所以说这些宝贝都不得了，我们不要随便毁谤。你拿着这本经，这本经就最好，那本经就不行，这样子的话就毁谤了。要理解释迦牟尼佛四十九年一代说法，不管怎么说，非常美妙说法、都是非常宝贵的说法，都不应该去毁谤，听懂了吗？听懂了(大众)。
为什么不可以毁谤？观世音菩萨就以身示现给我们所说的，今天他讲的还是佛法，人天乘、声闻乘、圆觉乘、菩萨乘、这些都还是佛法。假如说像观世音菩萨示现为外道，那也不要去毁谤别人，既然示现为外道他能够教化外道，那是度化众生成佛，为什么要毁谤他呢？更不要说在佛法当中，针对什么根基的众生他就讲什么样的佛法，你要毁谤了这个罪过那就无量无边。看一看古代的高僧大德去求取的这三藏十二部经典时候，容不容易？不容易啊！九死一生。以前的交通不比我们现在方便，现在有时候坐飞机、坐个宇宙飞船一下子就跑过去了，以前没有这些交通工具，自己要走路。那时候环境又比较恶劣，要走到西域去取经，能够把真经取回来，去了几十个人回来有一个人算不错了。你看那个法显法师，西去取经邀约了几十个人，但是去的都死在路上了，回来就只有他一个人，容不容易？不太容易。既然这些祖师大德经过辛万苦才把这些经典取回来。我们今天确任意在那儿包庇，这本最好，那本经要不得。这本经最高、那本经不得行。你说你这样是不是罪过啊？这罪过很大呀…
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