..续本文上一页来承担这种佛性，担当如来家业。一旦皈了依、一旦发了心，能够围着自己这种圆满的选择，执著不舍的去追求，去成就自己修行的伟业，而不为其中的一些烦恼、艰难、险阻、坎坷这些所屈服，这样的人就是“善男子”。一个方面过去要有行善积德、善业作为保障。两一个方面今天这个善根要深厚。三个方面要智慧、要有选择、要发大愿、能够觉悟自己的佛性，发了大愿了要能够执著不舍的去成就自己的大愿，哪怕是遇上任何艰难险阻都不轻易退失，这个就叫“善男子”。不管你男人女人只要你能够有这种素质，都可以称之为“善男子”。修行往昔时候没有善根，现在修行修不起来。二一个自己没有智慧，不能选择正确、如里如法的觉择，你也不能修行。三一个方面是吃不了苦，受不了挫折、你也修不来行。修行哪么简单吗？不简单。

　　昨天晚上大家在交流的时候，大家在说；这个成佛不比卖凉粉容易啊，你说卖凉粉还简单一些，要是没有人，我给你多添两块凉粉，呵呵，卖的要多一点，人家看了大方嘛，所以来吃的人就多。但是成佛不是这回事，不是哪么简单。世界上你要找钱，找一个工作，要升官发财，或者说要做高官厚禄、做一个宰相、做一个总理那还好说，只要努力、只要你有善根、只要你有福报，他也能成就。但是这个出家、修行、学佛、那是非大丈夫莫能为。这是必须要有刚才所说的这些素质，你才能够学佛、才能够成佛。如果不然的话只是一个表面功夫。所以说“善男子”他就是这样的赞叹。假如说我们今天心胸狭窄，气量也非常小，心里面也是那些弯弯曲曲，很多有东西见不得人，受不得这些挫折坎坷，受不得人家的打击，稍微两句重话一说，哎呀，我不学佛了、我不出家了、我要回去了。念佛稍微受点打击，我不念佛了，这个成佛很艰难。那个烦恼一时半会对治不了，他也有一种嗔恨心，你说这样的人怎么修学呀。就像那种一般女人一样，又小气、心胸又小、容忍不了别人，受不了挫折坎坷，老是想依赖、老是想逃避、老是想钻进乌龟壳里面，你啥时间能成佛？啥时间学佛能够成功呢？像这种人他就不能叫做“善男子。”所以说具备这种条件了，虽然说你是女身也可以把你称之为“善男子”。不具备这种条件的纵然你是男人，不能够叫你是“善男子”。这个善男子，一个方面是诸佛恭敬众生，为啥要恭敬众生呢？大家回答，为什么要恭敬众生呢？因为众生都有佛性，都是我未来佛。所以说佛不轻视任何一个众生。二一个方面就是随时随地提携众生，你是善男子、你有佛性、你是未来佛，你遇上挫折坎坷，你也不会退失。随时随地鼓励大家，是不是、要这样子来，我们也学佛这样子，你看佛已经成佛了，他称呼无尽意菩萨，总是那么恭敬，总那么不轻视任何一个众生。我们在世间上也要这样啊，要说好话。随时随地赞叹别人，恭敬别人，少去给别人泄气。本来人家做的上好，结果不把人家的气给泄掉了，罪过无边啊，所以说也要学这种善巧，是吧。光是一个称呼当中都很多的善巧。我们经常跟居士聚在一起的时候，相互取外号，熟悉了相互取外号，你看那个外号取的是鼓励别人呢？还的打击别人呢

　　世间上人说，取一个傻瓜，闷蹲(笨蛋)哈哈。打击别人，是不是？就是我们开玩笑也去鼓励别人，要让别人起欢喜心，要别人听了以后他喜欢去学法，喜欢去上进，这就是你的善巧。

　　无尽意菩萨为什么叫是善男子呢？他也不是客气的，为啥呢？因为他从久远以来已经发了菩提心、已经行持菩萨道、已经植众德本，所以佛称他为善男子。佛就告诉无尽意菩萨，如果这个世间上有无量百千万亿众生，当他们感受身心各种各样的痛苦逼恼的时候，如果他听闻到观世音菩萨名号以后，能够一心称念观世音菩萨名号，观世音菩萨在常寂光大定当中、当下就能观照这些众生求救的声音，然后以自己的威德智慧神力来救度众生这些苦难，众生这种所有痛苦随即都能够消除。有这样的神力，我们今天遇上各种各样不如意的这种事情了，只要我们至诚恳切一心不乱的称念观世音菩萨，就这一种不可思议的功德。

　　有人就会怀疑了，观世音菩萨有这样的神通吗？感应能够有这么样的快速吗？为什么观世音菩萨一个人就能够救这么多人的痛苦呢？这个众生无尽啊。无量无数的众生一求救都能够免掉。所以说要明白这样道理。这个道理是怎么样呢？

　　因为众生是我们心当中的众生，菩萨的心随时随地不离众生，随时随地慈念众生。菩萨也是我们众生心里面的菩萨。比喻说你天天念佛，我们说所念的佛；也就是我们自性本具的阿弥陀佛，所以说你一念他就答应了，一念他就有感应了，他本来跟我们没有隔别，哪里有也隔别嘛。众生心与佛心随时都是相通，心佛众生三无差别，没有隔别。我就常常讲这种道理，你看这个虚空与我们这个讲堂(五观堂)他隔别吗？不隔别，你说你砌道墙起来，把他隔起来，能够隔开吗？不能够隔开。而我们这种心也是这样的，心放开来他可以无量无边，和诸佛一体，佛的心也和我们众生心那是一体的。但是众生因为执著而不知道，虽然说你不知道，这个心还是相通的，所以说各色而言的呢，我们彼此之间没有丝毫的这种间隔。所谓间隔、所谓障碍就是从我们自己的怀疑心而来的，就是我们自己没有诚恳，他才有间隔不要说与菩萨、与佛，就是自己与自己，有些时间也要间隔，我们有没有那种拿着钥匙找钥匙的事情呢？多哟。也是世间上所说的骑牛找牛，骑车找车，他本来在他手里拿着的，都因为遗忘掉了，我的车子跑哪里去了，我的钥匙跑到哪里去了，结果在手里拿着呢，忘掉了。本来没有障碍，但是因为自己不觉悟，没有这种智慧，所以说没有障碍的东西都成为有障碍了，是不是这样？这种障碍来自于我们自己的怀疑心，不信的心、不诚恳的心。如果我们至诚恳切地发起了这种内心的虔诚恭敬，那么我们当下就不离菩萨，菩萨与我们自己就随时随地都在一起。所以说菩萨可以当下感应，当下解脱我们的痛苦。因为观世音菩萨他已经证到了普门示现，他这种普现色身三昧随时随地都有这种能力。观世音菩萨他能够不动本际而普应尘沙世界，所以他一个人就能够救很多人。

　　这里面所说的“众生”。就是许许多多各种各样的条件和合而生起的这种众生有情。什么叫“苦恼”？我们的身体受到了逼迫，这就叫“苦”，由于这种苦让我们自己心里面也不舒服，我们心理面也受到逼迫了，他就叫“恼”。苦是身上的苦，恼是内心的烦恼。“解脱”把我们所受到这种束缚、所受到的苦恼一解决了，他就达到了一种自在无碍、自由自在的这种结果，那就是解脱。所以说要求解脱，首先就是要看我们自己的束缚是什么。你要离苦得乐，首先要认识自己的问题是什么？我们自己的苦恼是什么？很多人在修行过程当中，不明了自己修行要解决什么问题，不能够很清楚地知道自己所存在的问题。那么你修行没有目标，没有目标的时候，修行自然而然感受就不是很强烈，所以大家要清楚这回事情哟。我们自己打佛七、观音七、念佛修行，一定要知道我们修行究竟修的是什么？如果不了解自己所修的什么

　　那往往就是盲修瞎练，不知道你针对什么而修嘛，没有目标嘛。因为没有目标，你修过去修过来为什么呢？目标不清楚那个感受就不是很强烈。要解脱，首先就是要知道我们自己的障碍，知道这些障碍以后，我们才能够有针对性的去解脱。一般来说解脱有两种，一种是离障碍解脱。一种是作用解脱。离障碍解脱就是断除我们自己的愚痴、无明，我们自己的烦恼造业、乃至我们现在所受的苦，就是惑业苦，这就是我们现在所受的。这个过去烦恼，由于过去无明、由于过去造业，才能够引起我们今天受苦。现在受苦又造成我们新的这种迷惑，新的烦恼。由这些新的烦恼，我们又再去造业。由我们造业将来在受这样的恶果，轮回无休啊。我们现在能够离开那些惑业三种的束缚，那个叫离障碍解脱。作用解脱；那是指没有障碍的显现我们自己法身妙用。这个如来藏显现了、神通妙用显现了，这些妙用一显现的时候，他就彻底解脱了，这叫作用解脱。

　　“无量百千万亿众生”那就是观世音菩萨所救拔的对象。这个救拔的对象有多少呢？无量百千万亿，我们说无量百、无量千、无量万、无量亿，可以说有各种各样的无量，众生无尽嘛，实际上总体来说就是无量无边的众生，遍满尽虚空、遍满尽法界、上下左右、东南西北，十方世界的所有的众生，数量很多很多，都是观世音菩萨救拔的对象。我们要看这个众生是无量无边的，众生的苦难也是没有穷尽的，众生的痛苦很多啊。他的苦恼是一个接一个，汇成无尽的苦海汪洋。我们无始以来所喝过的苦水那就本身就苦啊，今天我们受的苦那也是数之不尽。如果说今天不皈依、不修行、不学佛，将来所受的苦更是无量无边。要我们这些苦能够好好的去观想一下，去回味一下。今天我们早上还在讨论，为什么有的人学佛没有动力呢？为什么我们听经闻法没有动力呢？原因是什么？原来的苦忘记了。如果不知道苦的话他就没有动力，往往我们开始学佛的时候，就是由于苦的一种逼迫，有这种苦逼迫以后，我们就能够知道去解决这些东西，于是我们大家来学佛。但是学学呢，就把自己所受到的苦全部忘记了。我们今天在逃避，现在科技发达了，生活发达了。我也有吃的了，穿的也好了，我们过的像小地主一样的生活了，跟解放前相比应该知足了，很幸福了。但是你的生死问题，无常问题呢，就不再去想他了，轮回的痛苦他也不去想了。所以说这些生老病死苦、无常苦，各种各样轮回的苦，如果说我们忘记了，那你修行就没有动力。在这个地方，我们要这些苦，每一个苦都要细致如微的去观想、去思维，一直要思维到我们自己内心里面，把这些苦的印象深深地印在我们的脑海里面。就是睡梦里面想他，我们随时随地都能够知道，要达到这种深刻的程度，念佛才能够念的至诚恳切，念观世音菩萨才会念的至诚恳切。对这些苦我们要生起厌离心，要生起一种出离心，那么我们称念菩萨名号的时候，就自然而然能够至诚恳切，他就很有力量。不仅仅是思维自己的苦，还有多了解我们周边这些众生的苦。特别是这5·12大地藏，那些灾区居民的痛苦，我们多思维一下。现在全国都在干旱，我们也要想一想在干旱当中的众生，他们是多么的苦难。每天你不要想远了，你就想遂宁城市，每天他们要吃多少肉，杀多少生，面临着被杀生的这些众生，痛不痛苦啊？当然很痛苦了。那些猪、牛、鸡、鸭、鱼、鹅，每天有多少众生面临被杀。思维这些众生的苦，尽虚空遍法界所有众生的苦，都当作我们自己的苦一样，好好的要把它观想起来、思维起来，然后我们就竭尽全力的为尽虚空遍法界的众生，称念观世音菩萨的名号，这样子这种称名的力量他就很具足。随时随地要这种心。称名要怎么样称名呢？要一心称名。不是像我们今天边在称名、边在想家里面这个肉又煮好了，怎么好吃呀，你要这样称名有多少力量？没有多少力量。不管是念佛也好还是念菩萨也好，这个一心不乱的称名他的力量才大。散乱心称名虽然说有一些功用，但是力量不大。

　　什么叫一心念佛呢？他有两种一心，一种是事一心，一种是理一心。事一心就说你不懂这些法界理体，但是也能够以至诚恳切心一直念下去。把自己的妄想心、散乱心、杂念念的越来越少，最后一句观世音菩萨的名号绵绵密密、不间隔、不间杂、明明白白显现在我们自己的心里面。这叫事一心不乱的念佛。什么叫理一心的念佛、念菩萨呢？就是懂得这种法界理体，能念的心和所念得的观音菩萨名号没有分别，自心既是观世音菩萨、观世音菩萨既是自心，心与菩萨不二、能念与所念不二。以这样一种道理来加持我们、摄持我们自己。能念所念他都能够融合在一起，要念到能所双亡。能所融合，观世音菩萨进入我心，我心就是观世音菩萨，心与观世音菩萨不二，观世音菩萨在自心上放光，我自心也随着观世音菩萨变成了观世音菩萨。你这样去念的时候，能念所念都能够融合在一起，这就是理一心不乱。我们能够这样去念的时候，至诚恳切向观世音菩萨求救的时候，他就能够及时解脱我们自己身心所受到的苦恼。所以说观世音菩萨不可思议吧！这功德非常大。好好的想一想观世音菩萨这种功德威神力量。下来以后要把我们自己的心要提起来，至诚恳切好好的称念观世音菩萨。为了要把至诚恳切生起来呢。一定要好好思维我们自己所在的苦。思维苦称念观世音菩萨，一心不乱的求救，这就是必要的基本条件，只要我们把这些条件做到了。观世音菩萨救度我们自己的苦难那是自然而然的，

　　好了，阿弥陀佛！我们上午结束。(大众鼓掌)

　　2009，2，19，遂宁广德寺

《《观世音菩萨普门品》讲记5》全文阅读结束。