..续本文上一页么，一辈子把这个身体保养的不得了。但是偏偏为保养这个身体呢，造了无穷尽的恶业，一旦造作了这些恶业以后，将来生死轮回还是由于他而带入了我们。这是我们一辈子不知道执著身心，一辈子违负身心，不知道造也多少的业。贪钱、偷钱、抢劫、贪污、哄骗别人。抬高价格、等等。原来不都是为这些吗，那些骗子、罪犯，不就是为养护自己的身体吗，这样子来造这种罪业。然后我们在看一看自己的儿子、孙子、我们自己的金、银、财宝、那些钞票，包括我们自己的房屋、车子，这一切一切东西，其实都是过眼云烟，都是虚妄不实。我们认为我拥有了，但是不是真的为我所拥有啊，往往不是为我们所拥有的，一个人穿了一件新衣服了，诶，我有新衣服了，呵呵，多高兴。结果走到哪里你看她坐都不能好好坐，哎呀，这灰尘又多了，哎呀，这个座了不干净。相反的穿了一件新衣服走在哪里都不自在。对不对。开了一台高级车了，你看开到哪里也是这样，停在哪里都不放心。买了一栋别墅了，那铜窗、铁窗、铜门、铁门，关了十八层，还是不放心。走了以后总要回去看一看，遭强盗没有···，你说你自在吗？不自在嘛。我们所拥有的一切，其实是不我拥有它，而是它拥有我，我们做了这些东西的奴隶，在生的时候为它忙，为它苦。一闭眼我们就被他人全部瓜分掉了，你说你死掉以后房子是你的吗？不是你的。车子是你的吗？不是你的。你的儿子、孙子、妻子是你的吗？也不是你的。哪里是你的，哪里都不是你的。包括我们今天说在这个寺庙里面，我们佛教当中一句话，铁打的丛林流动的僧。一个广德寺一千多年了，在这一千多年当中不知道生活了多少和尚，不知道来了多少居士。但是今天在哪里呢？今天也找不到了。我们今天在这个广德寺只是一种过客，只是暂时存留一下，各位居士在你的家里，在世上你也是一种过客，暂时的存留一下。这一切的一切都不是为我们所拥有的，身外的钱财、房屋、汽车那就不说了。就是我们每个人的身体是不是你的呀，还不是你的，到最后一口气不来的时候，这个身体就会变成白骨，就会变成烂肉、就会变为黄土，是不是我们的，其实也不是我们的。
我们要看得清楚，要知道这些五蕴皆空，四大也空。我们自己的身体、世界、家园、国家都是如梦如幻，就像临时演戏搭的场境一样，临时我们在扮演这种角色，下了这种戏台以后，实际上什么都不是你的，了无一物。世界上的一切有为法都是这样，就是梦幻泡影而已，世间上我们所看到的，所听到的、所闻到的、所接触到的，心理面所想的，这些都是虚妄不实的影响。仅仅是一种影响，就像放电影放出来的那种影子一样，有什么呢？小的时候；播放电影打仗了，非得要到那个影布地下去捡子弹，捡的到吗？捡不到。而我们今天看电影了就是这样，生活就是这样，你以为什么是真的，其实都会无常，都会过去。《金刚经》上跟我们所说；“凡所有相，皆是虚妄”我们能够明白这样的道理以后，向佛学习。
佛陀就明白了，人为什么生来，为什么死去。了知一切万法其实都是以自心为根本，都是自心的影响，唯心所现，唯识所造。一切的法都是依据这些业因缘而显现的，明了这种生死*轮回那是虚妄不实的，这是一个方面。另外一个方面，要明了我们自己的真心，那个如来藏的佛性不生不灭，不垢不净。你虽然说生来死去，变来变去，但是他就有不变的在，那个真藏的心性，我们要觉悟了这两种。一个是本来没有的，不要执著为有，那些生死境界，轮回境界，一切痛苦，其实都要是从没有当中虚妄显现的，他不是真实的，这是一个方面。二一个方面就是要觉悟，我们自己的佛性真实不虚，我们自己的佛性不来不去，不垢不净。哪怕就是你在生死轮回当中，这个佛性也不减少一点点，将来你修行成佛了，佛性他也不会多一点点。一切佛法不从外来，端因己有，都是我们自心本具。要觉悟这两个方便，这两个方面的觉悟，那很重要。我们现在学法就是有这个毛病，一个方面他认假为真。本来是虚妄不实的，他认为是真实的。但是偏偏应该觉悟的，比如说佛性，他就说什么佛性啊？佛性没有，成佛不知道怎么遥远。本来应该有的，他不能认为有，本来没有的他认假说真，认贼做父。这是学佛当中两大障碍，向佛就是要把这个两个方面都能够觉悟。佛陀自觉以后，他就是把这两个方面都能够觉悟出来了，这就叫自觉。自己觉悟了，还有很多众生没有觉悟，还要发慈悲心，来拯救那些沉迷茫茫烈海当中的这些众生，这就是觉他。帮助所有的众生都能够觉悟。这两层关系，一个是轮回、痛苦、生死这是虚假的。一个是我们自己的佛性、如来藏这是真实不虚的。这两个方面来帮助众生去达成这样的觉悟。随时随地在这种自觉觉他、自利利他这种善法当中精进不熄，一直要等到我们自己觉悟圆满，众生觉悟圆满，自觉觉他都能够达到圆满，那才真正成佛。向佛就是在我们这种学习过程当中他来成就。这是无尽意菩萨以这种威仪向佛请法。他怎么请法呢？他的语言，他就说了；“世尊”。
“世尊”，就是无尽意菩萨对释迦牟尼佛一种恭敬的称呼。佛是欲界，色界、无色界三界的导师，一切众生的慈父，要受到一切凡圣、天龙八部的恭敬尊重，是我们世出世间一切有情所应尊重的对象，所以称之为世尊。世间上人再也没有超过他的，称之为“世尊”。佛为什么会成为世尊呢？因为佛他在做凡夫时候，不自甘堕落，不妄自菲薄，发了无上菩提心、发了大愿，念念之间都开发自己本觉的一种智慧，最终把自己全体如来藏彻底开发出来了，这就成为一切人天尊重的一种对象。那叫世尊。那么我们今天向佛的时候，我们也要学习佛陀这种学修的精神。今天不要说动不动就说，哎呀；我是业障凡夫啊，没有办法呀，我只能躺在床上，修行也修不起来呀。我没有智慧呀，听经我也听不来，念佛我也念不来。越是抱怨、越是执著、越是闭关自守，到最后我们这个凡夫真的就没有办法转变。你看看我们；不学佛还好一点，稍微学佛动不动就是业障。哎呀，师父：我又业障来了，没有办法···。出家人也是一样，业障深重没有办法。把这些业障作为很好的一种借口，挡箭牌。当他不想做事的时候，哎呀，我的业障又来了，哈哈。做不起来了。你要叫他念佛，哎呀，我的业障来了，今天我的家里走不了，不能念佛。你要叫他上殿，哎呀，师父；我的业障来了请个假，我今天不能殿了。你说是不是。把这个业障作为自己很好的借口，自甘堕落，单捉我们自己的业，封闭于我们自己的业当中，不求上进、不发大愿。要是这样自轻自贱的话，我们自己本来具有的佛性功德什么时间能够开显出来呢？念念之间就与这种烦恼相应，念念之间就只知道造业。不知道我们本有的佛性、不知道我们本具的功德智慧，我们今天之所以成为下劣众生就是这样的原因。实际上就是一个发心不发心的问题了，你到底是发心成为佛呢？还是发心成为众生呢？如果我们知道自性都是佛，自性如来藏人人平等，我们能够尊重己邻，尊重自己的如来佛性，自尊自重、好好学修，将来我们也会像释迦牟尼佛一样，所以说世尊哪也是从精勤修学当中来成就。
【“观世音菩萨，以何因缘名观世音？”】
这是无尽意菩萨问释迦牟尼佛的，他叫了世尊了以后，就问，这是第一翻问答，观世音菩萨为什么叫做观世音菩萨。因缘，什么叫因缘？我们今天说的直白点就叫做条件。“因”就是主要条件，“缘”就是辅助条件。你看世间上一切都是条件所生成的，条件性的存在，所以说观世音菩萨为什么称之为观世音菩萨呢？他就请问这个道理了，下面他会回答；观世音菩萨为什么称之为观世音菩萨呢？
因为众生受苦的时候他的苦恼无边，众生在苦恼的时候向观世音菩萨求救，受苦求救这个是一个根本因。菩萨因为自己救度众生的愿力，寻声救苦、发起慈悲、这是一个辅助条件，以这样的因缘和合感应道交，能够解决众生一切苦难，所以称之为观世音菩萨。为什么叫做观世音菩萨呢？《法华经》里面就这样解释，因为众生受到各种各样苦恼的时候，以至诚恳切的心称念观世音菩萨的名号，观世音菩萨闻其音声及时救脱众生的苦难，所以他就叫观世音菩萨。观世音菩萨他的“观”就是一种智慧，因为他有慈悲心，以他的愿力，以他的功德能力观察众生，这是一个根本原因。以往发了根本愿望救度众生，这个一个根本心。如果说往昔时候没有成就根本心，这个慈悲心根本没有成就，没有发愿度众生，今天你说向观世音菩萨求救，他来救你吗？没有这样的愿心那就不行。所以说是以往昔修行来成就的，他这种因从往昔发心的时候来成就这种慈悲心，成就这种救度众生的愿望，这是一个根本因。那么今天看到众生受苦了，众生受苦是一种条件，于是菩萨来寻声救苦，所以称他为观世音。从几个层面来解释；观世音菩萨为什么叫观世音菩萨得名的缘由。
下面是释迦牟尼佛回答无尽意菩萨，观世音菩萨为什么叫做观世音菩萨呢？
【佛告无尽意菩萨：“善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”】
这释迦牟尼佛，既然无尽意菩萨问上来了，就回答他说。善男子；善男子是释迦牟尼佛对无尽意菩萨的称呼。什么叫善男子？“善”就是好或者说调顺的意思。从过去到现在他都能够修善法，都能够调顺内心、修善积德、一直到我们现在他的善根增长非常深厚，这两种善。过去善就是所做的这些善事，现在善就是表现出来的这些善根。什么叫男子？我们今天所说的男子不仅仅是指这种男人，男人女人只要有这种大丈夫气概、心直口快、心里面没有冤屈、没有谄曲、能够承担自己一种大愿心，能够像佛那样从觉悟、自觉，觉悟自己的这种如来藏、觉悟自己的佛性，然后…
《《观世音菩萨普门品》讲记5》全文未完，请进入下页继续阅读…