..续本文上一页德名号、神通智慧来救度众生。本来我们都有这种功能，但是你今天开显不出来，叫你拿来救我，拿不出来。不要说拿来救我，拿来救你自己，我们自己也认识不了。《法华经》在方便品当中他有跟我们所说：“是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘譬喻言辞而为众生演说诸法，”这些法都是一佛乘法。我们众生听闻这些佛法之后，究竟的都能够得到一切种智。像这样的一乘教可以说是遍通十方三世，无量无边。你光看我们今天藏经楼上三藏十二部经典，所讲因果也好、讲出离心也好、讲菩提心也好、讲方等教法、教我们往生西方极乐世界等等，这些都是一乘佛法。要说深：深得不了。什么唯识、宗观、因果、真如、佛性这些，也许我们脑袋都弄晕了，太深奥了。穷起一辈子的精力够你研究、够你学习的。要说大；广大甚深，他就从这个两个方面。深道理非常深。多呢：广大甚深这些方面非常多，你看我们今天净土宗、律宗、禅宗、密宗、多得很。随便你学那种法，头头是道，法法成佛，学那一个法都能够成佛。在上午就说到，大家要有一个广大的心量，要发心修学这些无量的佛法。没有包容心的时候、那个心非常狭隘的时候，那不是外面狭隘而是表现我们自己狭隘。由自己的狭隘认识不了这种一佛乘法，往往我们自己就有很多的欠缺，这是一乘教。

　　第三种是一乘因；一乘因就是我们成佛的基础，因在什么地方？那在一乘因上。一乘因拿我们今天来说；他有二种，一种是性因，本性具足的。我们说佛法不从外来，对不对。实际上揭示了一种什么？还是一种本性具足。佛法非因非果，本自具足，他是不从修来，不从外来，本自具足，那就是性因。第二种是作因；就是我们刚刚说的，是心是佛，那就什么——性因。作因是心作佛，那是作因。这二种因，通达这二种因以后，我们要学习成佛，那就方便了。你比喻说首先是性因，一切众生所有佛性这就是基础。认识我们本具的佛性，他是为法、报、身、三身的结果而作根本原因。

　　比喻说常不轻菩萨在《法华经》当中，常不轻菩萨品当中，常不轻菩萨对每一个众生都这样顶礼，都给他磕头，乃至引起了很多人的误会，人家拿石头打他，他也不怕，我不该轻视你，你将来毕竟要作佛，他就有这种修忍辱，修尊重众生。为啥呢？就因为他认识到每一个众生，将来毕竟作佛的。这揭示每一个众生都有佛性。我们今天如果有这种心了，有这种认识。一切众生都有佛性，我都该尊重。我为什么起心去整他、去害他、去骂他、去打他，这些恶业自然而然就没有了。包括我们在外面那些众生，要恭敬众生，他有佛性，毕竟成佛。恭敬众生能够让诸佛欢喜，能够开显我们自己本具的佛性。像那些声闻、还有那些菩萨、还有那些凡夫、都有这种佛性，都应该做佛。这是什么？这就是本性具足的，要认识这种；生佛无差别的平等佛性以后，这些学佛法我们就信心了，而切不是从你修的来的。你修只是修什么？修正我们那些虚妄的观念、错误的观念、把我们那些错误的观念纠正过来以后，这些虚妄现象没有了。我们现在就是活在虚妄当中，活在梦境当中。梦里明明有六趣，醒来空空无大千。一大生死都是在一大梦境当中，我们今天白天在做白天梦，晚上也做梦，不管是白天黑夜都在做梦。怎么样能从这种梦境里面醒过来呢？当你认识到自心是佛了以后，可以醒悟了。不要在寻那些烦恼转、不要在寻那些习气毛病转，那些习气毛病不是我们自己得到快乐的根本，相反的害了我们的，往往就是这些烦恼，往往就是这些习气毛病。这叫性因。

　　作因，我们自己不管是圣贤还凡夫，不管是内道还是外道，不管你是究竟成佛还是求福德，今天你所做的一切善根；包括赞叹、包括顶礼、包括烧一柱香、包括合一个掌，这些点点滴滴的善法、点点滴滴的功德，最后都是让我们究竟成佛。就像下面所说的；说有人礼拜，或者说有人合掌、乃至有人举手、有人会说以散乱心进入寺庙当中，或者随便称一句南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨，这些都是成佛的一种资粮，毕竟都能够成佛的。所以说；你看看，不要轻视众生这一点一滴的功德。包括今天早上我那个公园里面，很早就有人在那锻炼，然后扯开嗓子在哪儿喊：南无观世音菩萨！在锻炼，也许他在哪儿练声，但是你这种练声念观世音菩萨的名号功德，将来都究竟成佛。你说这样好不好呀？好！好！(大众)。所以大家在日常生活的过程当中，学习了这种《观世音菩萨普门品》以后。你要会善用，怎么用呢？看众生喜欢什么，能够跟众生搞好关系，哪怕叫就是他合一个掌、哪怕就是叫他顶一个礼、哪怕就是叫他念一句阿弥陀佛，这个功德都无量无边。你不要说给他讲经说法，你说我跟他讲经说法我讲不来，没关系，教他念阿弥陀佛。好不好，好!(大众)。所以说我们以前走出去，往往走出去，那个法师说，哎呀你来了，我们到城里面转一圈，干嘛要到城里去转呢？他说：到城里去转功德大，哈哈，为啥呢？人家一见你这个光头，一见你这个和尚，他就会念佛；哎；和尚，阿弥陀佛。只要这样他都能种功德，知道吧，这个是不可思意的。很多居士在家学佛的时候，他掩掩藏藏，哎呀：他知道我在学佛，这样多不好呀，他知道我挂一个佛像在哪多不好啊、知道我在诵经多不好啊，没有什么不好的。当人家看着你在念阿弥陀佛，他会跟着你念，哪怕是以轻视心，嘲笑心跟着你念一句阿弥陀佛，学你一下，他都种善根。什么叫普门示显呢？你总要以你力所能及的角度示现给众生教他。所以这些就让我们好好的按着这种去修。在《本乘经》当中他就跟我们做说：“凡圣一切善，不受有漏果，唯受常住之果。”看到没有，诸大经典中都这样说，不管你什么样的善法，暂时的说是有漏的，究竟的就是说涅槃处回归到真心上来。《大悲经》上他有说：“佛告阿难，若人乐着三有果报，于佛福田，若行布施，诸余善根，愿我世世莫入涅槃，以此善根，不入涅槃，无有是处。”你看看，就说一点一滴的善根究竟都能成佛，如果不成佛的没有这个道理，以这些善根转转增长，到将来究竟成佛，哪怕是暂时不欣求这些佛法，不欣求解脱、不欣求涅槃，但是你已经对于这种佛种种了善根，熏习了我们自心，如果一入我们自己心田永远都是一个种子。这个大家可以体验一下，比喻说你今天做一个什么事情，这个事情久久不能忘，哪怕经过十年、二十年、三十年，你在回想的时候依然是那么清晰，是不是。我们今天五十岁了，儿时小的时候，几岁的时候，你所做的一点点事情，今天也许多少会想得起来，对不对。这是在生灭心当中自然而然所流露出来的一种功德，那么要修这些所有的善根，他也有这种功德，一直要到将来究竟成就我们自己的果。所以说：从这些地方我们就知道，佛法不管你是教他怎么做人、不管你教他求什么福报，或者教他懂因果、教他修出离心、教他念阿弥陀佛的名号、教他这些般若、宗观、这些道理，唯识的道理。所有所有的一切，都能够为众生成佛打下基础。到将来都是究竟能够成佛的，都能够开发我们自己的佛性。所以说：这个就是什么？这个就是一乘之因、平等佛性。我们要能够根据这样的一种本具的佛性法音，今天发大菩提心，做广大的善事，天天增长、天天熏习，是不是，他就来嘛。随时随地你看众生不管他做什么善事，都能够随喜。普贤行愿品当中。诸佛的善事我要回向、我要随喜。包括我们今天，哪怕是导游带着很多游客来，介绍一下大雄宝殿、观音菩萨、光德寺功德如何。他也起欢喜心是不是善法呢？他也是善法，当我们随喜了既能够成就别人，也能够成就我们自己。中午吃饭的时候，我还听里面两个师父谈这个问题：他说我们要多包容一些，理解别人，人家有工作之责，他为了对工作负责，于是大家相互体谅一下。说人家要收票我就主动亮一下皈依证，这也是对别人一种善。我说；这个师徒两讲得非常细致。你说佛在那里嘛，就在这个地方，与人方便自己方便，随喜一切众善，能够让众生欢喜，都是一种善法。那我们能不能够这样做到呢？如说能够发起这个广大随喜之心，随时随地配合众生，随时随地随喜众生的功德，包括我们在座的这么多人，那一个人又没有善根的呢？那一个人又没有做过些善法呢？只要你朝好的方便看，没有一个人都有鼻子有眼，都像菩萨一样的庄严。假如说你没有这种欣赏心、没有这种随喜心。你要有这种挑刺的心，怎么看众生怎么不顺眼，哪怕就是菩萨你也能够找到毛病，哪怕就是佛你也能够找到毛病。更不要说我们这些出家人、我们这些居士、还有那些不学佛的，哎呀；一看你是什么也不顺眼，偏偏不顺眼的不是外面让不高兴。而是我们内心走偏差了，虚妄分别。你用这些虚妄分别的时候，那就枉受生死轮回的痛苦，遭不糟糕，很糟糕。所以说，我们学佛随时随喜的把这个心里的智慧明灯要点燃，随时随地能够欣赏众生，发觉众生的这些善法，恭敬众生的一种佛性。从这些欣赏方面来增长一些欢喜心。修行的一种最佳诀窍，那就是与那些善法随时沟通、随时联系，与诸佛菩萨随时沟通、随时联系，与我们本具的如来佛性随时沟通、随时联系。你要沟通了他就相应，你要不沟通他就不相应。像一句阿弥陀佛一样，我们随时随地能够与信愿之心念起，他就是一种沟通，他就是一种联系，当你与阿弥陀佛万德名号相联系了，我们的心也变成像阿弥陀佛一样，三明六通十八神变，三十二相八十种好没有不具足的。万德名号你念一句，这些万德对我们自心都是一种恭敬，他能够成就。你要认识自心的佛性以后，随时告诫自己，我们是具足有佛性的、我们是毕竟成佛的。我们怎么能够睡懒觉，怎么能够转红尘、怎么能够起烦恼、怎么能够造恶业，是不是。这样随时随地与自己的佛性相联系，那就很好。如果不信，跟你讲这个，你可以试验，一个方面；你有空了以后，你就到最美最美的风景区，在风景区里面很享受很享受，走一处、走二处、走三处都是风景名胜，很享受、很舒服。但是如说你不选择这些好的地方走，你要选择那些坏的地方走，经常有打架、经常有斗殴、经常抬死人的，你看看，你晚上做恶梦，没什么善恶不住相，为啥呢？因为你所联系的不一样，对不对。你选择什么来联系。我们今天学佛的人，就是选择诸佛菩萨的名号来联系、选择诸佛的功德来联系、选择我们每个人的如来佛性来联系、选择一切善法来联系。让我们自己身口意三业都能够与这些相应，这样子随时随地，把我们按住在自己的佛性当中。然后身口意三业，不说话就算了，一说话就你说的是佛话。不做事就算了，一做事你做的是佛事。不待人接物就算了，一待人接物就是相当于对待菩萨一样，对待诸佛一样。我们要是有这种心态，回到家了，一个家庭里面父母亲是佛、儿女是佛、夫妻是佛，这个时间你以佛的一种态度来对待他，你看看，截然不同的两种结果。以前你是把他当作众生来看待的，现在你是把他当佛来看待的，以前你也把自己当凡夫来看待，把自己当业障凡夫来看待。今天我们认识自己具有佛性，也对待佛的一种态度来对待我们。要发起一种自尊自重，于是我们自己行为上自然就高妙的多，不在自甘堕落。我们今天要选择这样的环境，要把自己按住在这样的环境当作，这样子通过我们自己身口意三业付出，一种造作，一种熏习，将来成佛那就快的多了，修行要成功那就快的多了。这叫一乘因，两种因中，一种叫做本具真因、本具佛性。还有一种；是用这种佛性来显现我们自己的功德法身，所以说那叫作因。

《《观世音菩萨普门品》讲记2》全文阅读结束。