观世音菩萨普门品(智海法师宣讲)3　　

　　最后一种是一乘果，一乘果本有佛果，人人都是本有的佛，现成的佛。说“佛在灵山莫求远，灵山只在汝心中。”啥意思？其实给你揭示人人都是本自具现成的佛，只是与这尊佛没有认识这尊佛而已，你要认识这尊佛了，那就很好了。天天你把这尊佛带着东跑西跑，天天你都带着这尊佛到广德寺来烧香拜佛，你认识没有啊，没有认识，没有认识这尊内心的佛，往往就是认外面的佛。广德寺才有佛，灵泉寺才有佛，除了那几个地方没有佛。所以在没有佛的地方我们自然就散乱了，反正佛菩萨也看不见，我可以干点坏事，是不是这样。你看看我们在自己家里面，这又不是在庙上，在家里面人家跟你说，那么执着干什么嘛，你又不是在庙上，回来师父又没看见，菩萨也没看见，吃两片肉算什么嘛，那就吃嘛。实际上就是把这种本有的佛果没有用上，你要尊重了这种本有的佛，随时随地你走到那里；那个佛都在放光。就是从你的六根门头方光，你看人的是以佛眼看人，就像佛的那种慈悲的眼睛一样，这样来看人。不在是你那种野擦擦的心，你要说话你是用佛嘴来说话，他就通过六根门头在放光。你要听东西人家听的都是佛话，都是法语，没有听那个是非。所以说这种一乘果；有本有果以及实有果、十其果。

　　本有果就那种法身佛，法身菩提。我们刚刚所说，从法身上来说、从平等性来说，人人都是一样的。你具备有法身；我也具备有法身，但是我们今天把自己的法身埋没在什么地方了？埋没在肉身里面去了。为什么说埋没在肉身里面去了？执着于自己的身心世界，是吧。当你一执着这种眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法，这个色心一执着起来以后，我们平时所说的那叫五取因。执着了，执着身心世界了，于是你就会为这些身心世界去服务，他就把我们自己的法身覆盖了、佛性覆盖了。相反的我们在身心世界上；能够减去一分执着的时候，法性就能够开显一分。我们离西方极乐世界就越来越近，离成佛就越来越近。你说学佛在哪里，其实就对质我们对身心世界的一种执着，你不要说千处祈求千处应了，你只要在我们自己色、声、香、味、触、法六根门头；随时与自己的佛性相应，这个不简单啊。耳朵与佛性相应，你听的都是三藏十二部经典，听都是阿弥陀佛的名号。法身菩提要显现自然而然就很简单，如果说没有显现的时候，要成佛很遥远啊，那虚妄的梦境不知道还有多久。就像《法华经》(寿量品)当中跟我们所说的：“三界之相，无有生死。”什么叫三界？欲界、色界、无色界、这所有的相状，包括我们在座的人。我们今天是欲界的众生；灵灵种种的相状，无有生死。这就怪了，本来我们是生死变异不成住的，随时随地都在变异，但是他没有生死，那你懂这种道理吗？好多都不懂。我们来来去去，他也没有在世、也没有灭度。比如说像那佛，佛出世了或者说佛灭度了。但是佛无有出世、无有灭度，本来是在常寂光当中，不来不去、不生不灭，你看看。要是认识这种法身佛，要认识了以后；我们才能够懂那些般若经的道理。什么叫不增不减、什么叫非实非虚、什么叫非因非果？这些道理你才懂得了，什么叫非异、非一、这些关系你才明了。如果不懂这种道理的话，往往一看那些般若经就砸脑袋，哎呀太深，这讲的什么，我一点都不懂。我们所执着的是二元对待，生灭对待法。但是法身是无生无灭的，这个就叫本有的佛果。所以说懂这种本有的佛果，他也不是属于因、也不是属于果、也不属于有、也不属于没有、也没属于真谛、也不属于俗谛。凡是一切言语道断，心行住灭。禅宗专门要明了这些果，要这样用功，我们现在要你这样用功你就抓不住，包括我们现在这些，你懂吗？好多都处在雾里云雾当中，今天讲的什么？太高深了，这个就是我们的法身。明白了以后实际上他也不是神秘，你不明白以后就觉得很神秘。所以说这些法他就是这样。

　　那么十其果；就是我们的报身和化身。能够依据这些真确的法理好好的修行，十地修行圆满了以后，我们就能够证到圆满的报身，涅槃究竟法身，我们能够证得这种报身。比喻经上说，释迦牟尼佛“我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫故。”你以为我是今天才成佛啊，实际上无量无数时间，不是我们可以思量的，那叫报身。他以早就成就了。化身；就是诸佛以自己一种法、报、化、三身圆满的，这种大菩提、大慈悲心应化于众生。为什么我们今天要信佛呢？就因为他这种智慧、慈悲具足，随时随地就像母亲念儿子一样，随时随地在念我们。观世音菩萨、释迦牟尼佛、十方三世一切诸佛、一切菩萨都是这样，就像母亲念儿子一样。每个人都是佛的真子，佛随时随地都在念我们，所以说他能够应化示现。这中国有这么人、这世界有这么多人，每个人合起掌来祈祷观世音菩萨的时候，观世音菩萨都是随类应现，他都能够救你的苦难，你说这个可以不可以思意，不可思意。不是我们凡夫心量能够想的出来的，不是分别境界能够分别出来的，因为他是一种无差别的一种奉献、不分别的一种奉献、无分别智的一种显现。就像天上的月亮一样，凡是有水的地方都有一个月亮。那么我们这些诸佛菩萨的这种慈悲也是这样，凡是有众生以恭敬心、虔诚心、来祈祷诸佛菩萨的时候，诸佛菩萨都能够救度众生。能够把我们自心的这种一切善法，一切功德给我们开显出来，这叫应化之身。比喻说：我们今天说释迦牟尼佛作为一个国家的太子，不当太子了、半夜骑马处城了、出家了，然后在深山老林里面去修苦行，参访各种各样的善知识，最后菩提树下究竟成正觉、究竟成佛，然后跟我们讲经说法四十九年。这个是应化而来的，应我们的根基跟我们示现。你看那《梵网经》，大家看果《梵网经》吗？受过《梵网经》菩萨戒吗？《梵网经》里面很多，三千大千世界、无量无边诸佛。释迦牟尼佛那里只有一个，应化身无量无边。都在听经、都在闻法、都在受戒，听了以后都把这些《梵网经》的菩萨戒法，在带回到各种应化世界里面，度化无量无边的众生。你看这个境界多么殊胜，这很殊胜。光是一尊释迦牟尼佛，我们这个地方娑婆世界，你见到有一尊释迦牟尼佛，其他世界看到有一尊释迦牟尼佛，无量无边的世界；看到无量无边的释迦牟尼佛。包括我们今天观世音菩萨在遂宁，观世音菩萨就是这里是，这里就是观世音菩萨的故里。是的，其他地方呢？观世音菩萨随类应化，到处都是他的脚，到处都能够度化众生，这个境界非常不可思意。这个应化之身就是这么样的一种广泛。就像《法华经》(宝塔品)里面所说的：“总而言之，一切众生，皆修万行.”都能够得到这样的正等正觉，所以说这叫一乘果。我们将来成就了，我们也能够这样的，不要说你究竟成佛。只要你断了一品的无明，你都可以分身无数次。那时的讲经说法不是像现在一样啊，现在要你分身分不了。所以世界上他在想那个国家，他的主席最伟大，这个科学家最伟大，然后没有第二个，他一死掉了以后就没有办法，怎么办呢？就想现在的科技克隆，我要整出第二个智海来、克隆出第二个江泽民来、克隆出第二科学家来，但这个事情什么时间能够示现呢？估计还很遥远，就实现了也很麻烦。因为我们的烦恼不解决的话，比喻我要整一个智泉师出来，明天我要整个维罗师出来，你这个寺庙就热闹了，那就要打架了。到底那个是真的，那个是假的，真假孙悟空要打架了。哈哈。像在家里面我在寺庙出一个你来，估计你的丈夫这那一个是真的，那一个是假。烦恼不解决的话，不要说真有分身了。只要有第二相似的立马就起纷争、立马就起斗争，对不对。但是诸佛那不一样，他是断了烦恼的，所有的都没有了，所有的虚妄分别都没有了，他这些身体都是和合的，都是圆融的、从来不打架。所以你说这种功德好不好？好·(大众)所以说这非常殊胜。要想救度众生，要了解诸佛的一种果位的功德。我们《普门品》就给你示现一番。成佛了是怎么样的、就想观世音菩萨千处祈求千处应，随类应化救众生，没有障碍。我们现在一看这个，噢，这很舒服。像《华严经》里面所讲的诸佛境界，不学这些你怎么起信心呢？你不了解西方极乐世界依正二报殊胜庄严，你又怎么起信心呢？《法华经》跟你说的成佛的法华。你要想成佛、成佛的一种动力在那里，你就要认识这个，认识这个《普门品》。一认识《普门品》以后，菩萨都能够做到这样那，诸佛那就更不需要说了，他的圆融自在、能力无限。这样子能够让我们生起一种敬仰心，善法欲、有这种善法欲的时候，我们修行、修道、成佛、你才有动力。我们今天很多人就没有这种动力，教你成佛，怎么样才能成佛、成佛干啥？不知道、没有了解，没有了解你教他成佛那就很艰难。他不了解这种功德法不起这种信仰之心。可以说《法华经》把这种诸佛的境界、菩萨的境界、观世音菩萨的境界、跟我们显现一番让我们知道。就是为救度众生；他就能够来显现若干化身，来满其度化众生这种心愿。有的人很不了解，念佛念佛他就打妄想，阿弥陀佛我们这多人念他救的过来吗？假如说我临终的时候，我求救阿弥陀佛，阿弥陀佛没听见，不就把我误了嘛，他以这种凡人的心来思维佛陀的境界，一思维一思维的时候，就由于这种虚妄思维他的信心就开小差了，他的念佛就念不下去了。既然念到临终他有可能听不见，就会耽误我、接引我往生，我现在还修什么呢？就不修了、懒惰了、携带了，对诸佛信不过。自然而然他那种愿心修行就打折扣。你说是不是这样。还看一个；师父，念念着，他也在开小差，中国就有十三亿人了，这娑婆世界这么多人都要往生西方极乐世界，西方极乐世界装得下吧。哈哈；他打妄想。一旦装不下，将来如果说挤不进西方极乐世界那怎么办呢？他说；我现在修不是白修了嘛，…

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