..续本文上一页如果白修还不如我享受点现在世俗点五欲，吃点肉、放逸一下、睡点觉、看点电视、完了。你在问他为什么不修的时候，他就会有许多理由，这样那样的理由。你说我们携带从什么地方起来，就从这个地方起来。所以说你要相信诸佛，观世音菩萨给我们示现这样的随类化身，没有障碍。西方极乐世界那种国土，众生无尽国土无尽，西方极乐世界无量无边，不要担心这些，何必担心这些。你要把这些学会了以后，阿弥陀佛他度化众生的心愿那是没有止尽的，释迦牟尼佛度化众生的心愿是没有止尽的，观世音菩萨度化众生的心愿那是没有止尽的。所以说为了成就众生所有功德，佛他就成就了这样的功德。我们要想以后度化无量边的这种众生，我们也要发这种愿，无量无边的众生，我们发愿都要度化他，光发愿度化还不行，还得要从什么地方？还得要修学《普门品》，修学佛法。老老实实的按照戒定慧、按照闻思修，好好的去修。修到将来我们修一个法积累一个福德资粮，修二个法积累很多资粮，不断的积累这些福德是不是越来越多。当我们尽未来际的修行，我们的福德资粮毕竟圆满，你圆满了你也能够像阿弥陀佛一样，成就一个西方极乐世界、成就一个你的世界，将来你也可以接引我往生你的国土，那多好啊。今天叫你接我到你的国土里面，你估计就要考虑了，我的家里面很窄，接过去不行呀，这么多人接去住不下来，因为啥呢？没有福德嘛，对不对，没有成就嘛。我们现在是有漏的世界，我们是生活在虚妄世界里面，那个虚妄世界是有局限的。将来你把这些佛性开显了，成就了这些无量无边的功德了，你也像阿弥陀佛一样，能够成就一个很大很大的西方极乐世界，所有的人都能够往生你那个国土，没有障碍。乃至千千万万、万万千千、亿亿万万的人来求你救度他，你都能够救度没有障碍，普门示现我们也能够做的到。但是将来要做到这样，就从我们现在开始发心，你就想到做白日梦，将来我像观世音菩萨一样千处祈求千处应，可以做梦。今天有个人叫你；哎：法师帮我说下这个问题，不不、没空，乃至居士你帮我做下这个事情，没有空。我们在不断的拒绝众生，不断的把众生推出去，现在我们就是这样。你还能成就像观世音菩萨那种千处祈求千处应吗？成就不了嘛。所以说从我们现在力所能及的一种角度，要尽量发心，只要我能够做到的，只要是如里如法的，好。我帮助你，不异距离。要能够这种发心落实在行动上的时候，我们就是在学《普门品》，就是在学观世音菩萨，不要不耐烦。人家打扰你了、又怎么样你了，你的时间都没有空。干好事、干善事、救度众生、帮助众生你都没有空。但是叫人家帮助你的时候，你就有空。市委书记、国家主席，难道所有的师父，只要你去求上他，你就要空，你不空就没有道理。人家求我们的时候，我们空了就没有道理，哈哈。所以说这个时间呢，实际上说明了我们学佛的一种心态。是吧。这个常住上，莫个师父帮我做点什么？不问我，叫别人去做。你的家里面别人求你做的什么？没空，叫别人去做。像这些你都推在别人身上。我们现在就可以学习这种普门示现，虽然你没有做到那样的神力。但是今天人家叫你一句，你能够答应一声，求你一件事只要你能办的，都力所能及的把他办好，是不是。这就是成就普门嘛，成就这种功德嘛。包括说要叫你念佛，念念与念佛相应，这也是一种普门嘛。都摄六根净念继，这也是一种普门嘛。你的耳朵开小差了，立马就要拉回来，南无阿弥陀佛，眼睛开小差了，立马南无阿弥陀佛拉回来，这阿弥陀佛普门示现。把你的所有的妄想都给你对质掉，他是不是一种普门呢？也是一种普门。所以说修学要知道这种方法，当有这种修学方法了以后，将来我们就能成就这样的佛果。像观世音菩萨、像释迦牟尼佛、像一乘佛果、究竟成佛。每做一样事情我们都把他回向于究竟成佛，哪怕就是我今天听一个字、听一句话、翻一页经书，我都要以次功德回向究竟成佛，不为别。起心动念都是这样，开言吐语、待人接物、任何一件小事，都不要把它遗漏了。尽量的把我们所做的功德，点点滴滴都回向给众生菩提，那你才能成就这种究竟的一乘果。
《法华经》的一种一乘实相的宗旨，就从这四个方面来修起来，大家听懂没有啊，一乘教、一乘理、一乘因、一乘果。一乘就是一佛乘，随时随地都是为成佛而来的，你这个成佛，你这个发菩提心，从初发心就是发菩提心，到究竟、到中间修行，这个菩提心不间断，随时随地与菩提心相应。这样子我们就能够明了；诸佛讲经说法的一种真意趣，这样子我们就能够与诸佛讲经相应。如果不然的话，说了半天给你说这个菩提心，有那么大的功德，我们自己的佛性这么样的殊胜。但是我们就不发菩提心，就不认识自己的佛性。念佛也好、听经也好、学《观世音普门品》也好，没有正确的发心。大家问一问自己今天为什么来听经？为什么？哎呀：新年嘛有空，没有事情好玩的，我就到广德寺玩一玩嘛，打发一点时间嘛，哎呀，那个广德寺监院呀，知客呀，都叫我来听经闻法，我不来这情面说不过，一打电话我买个人情嘛，我来充个人数嘛。像这些都是世间上的应酬法，对不对。没有很好的发心。这个和尚都说，这个智海是哪里的人，我听说这个名字，没见过这个人，今天我看看，是长三头六臂吗？哈哈。看这稀奇而来的。所以说这种发心没有汇聚到什么？没有汇集到我们自己的真心上来。讲经、听经实际上是刮垢磨光，就让我们自己真心叵露出来。今天我在这儿讲了一个上下午了，也就是不断的刮那些灰尘，磨了一光，把你的真佛给你显现出来，每个人灵山头上的那种真佛金光闪闪给你显露出来了，但是你显露没有啊。每个人都要去显露的，不显露不行的。就要为成佛、为度化众生、为显明自己如来藏性、来发心听经闻法，要有这种发心，讲这些实际上是有作用的，不仅仅是讲的好玩，不仅仅是讲的道理，是不是。要知道这种《妙法莲华经》他是这样的意趣，所以说《妙法莲华经》非常非常的殊胜，可以说把释迦牟尼佛一代实教的所有甚深密意；都给我们揭示出来了，将佛所说的一切经教都贯穿于无余，把我们自己本有的佛性；给我们开发出来了。为我们自己圆满的修行扎一个根、打一个基础，是一切成佛的圆满平等之音，你说这种法妙不妙啊，妙···(大众)，啊非常妙。所以说叫妙法。
《妙法莲华经》他指的是什么法？就是这个一乘实相的法，就是这个如来藏，要懂得这种因果了，这个法就非常妙。要不懂这种法的话，这个法相对待的他就不妙、不究竟的他就不妙、不能够了脱生死、不能够了脱烦恼他就不妙。所以说这个《妙法莲华经》大家可以从这些简单的意趣当中去听闻，明了这些就是指这个一乘实相之法，乘他为妙就是不可以思意，莲花就是比喻。你看莲花生于污泥当中而不被污泥所染，就是要求我们在座的各位，今天眼耳鼻舌身意，红尘万丈，但是我们的眼耳鼻舌身意都不要为红尘所转，而是要用我们自心来转变红尘，不要让我们自心为红尘所转，如果说我们为红尘所转，那就会把我们的心也整成红尘了，污染这个世间了，染污烦恼、执着、虚妄分别，对不对，他就会整成这样。但你要用心去转红尘的时候，我看那个方丈室摆了两个净化石，净水器把水净化起来，有了净化石以后那个水永远都是干净的。那么我们能够用心去转红尘的时候，我们自心相当于过滤器、一个转化器，随时随地那些红尘，色声香味触法、通过我们眼耳鼻舌身意、一进入内心都能够转化为菩提，都能够转化成为智慧，这样好不好呀，好···(大众)，就要这样修行。所以你持念观世音菩萨名号的时候，观世音菩萨在我们内心本身具足，好好的持念观世音菩萨，持到事一心不乱、理一心不乱的时候，我们这个自心清清净净，了无于尘。自然而然观世音菩萨一样的慈悲心他就显现了，我们自己那些贪嗔痴慢疑的心也就能够对质了。你要念佛也把这个佛念的清清净净，念的一心不乱，自然而然就能够对质那些世间上的虚妄妄想，对不对？对(大众)，这就好嘛。我就看大家念佛，他就不学那种规矩，边念佛边看，这个是谁，阿弥陀佛，边念佛边听，耳机响了、手机响了、谁又响、谁在外面又唱山歌了，要是这样念的话，那就是散乱心念。散乱心念他有功用，但是功用不大，学佛必须要一心一意静下心来，不为红尘所然反而去转变红尘，不追随那些世俗而能够化度世俗，这就很好。从这种《法华经》的意趣来说，莲花这种比喻他有深奥的意思。你看莲花往往都有什么？他花和那种结果同时的，其他的那不一定，莲花开了他就能够显现莲子，因果同时。有的时候它开花就能够结果，就说我们修行就能够显现出自己的佛性，把我们自己的功德都能够显现出来。那么开花表示的什么？那些声闻缘觉乘的佛法、菩萨乘的修法、所有念佛的方法，你好好修这个花就能开。包括我们今天念一句佛号，西方极乐世界就一朵相应的莲花开了，那是属于你的。你要念的越来越好；这朵莲花就开的越来越好，到你将来临命终的时候，这朵莲花就来接你往生，你要念的不好的时候，它将来也来接引你，但是念的不好的时候，你往生的境界就不好，是不是我们自己修的啊，还是我们自己修的。而自己修的怎么样，完全是看我们自己这种认知、付出这些来的，是不是。所以说这个莲花的意趣、他的比喻意趣非常深奥。我就不在多讲了，下来之后大家可以去参考参考《妙法莲华经》，读诵一下，看一看相关的解释。
那么我们今天《观世音菩萨普门品》，就是《妙法莲华》经当中的一品，他的第二十五品就是《观世音菩萨普门品》，这《观世音菩萨普门品》讲些什么呢？可以先把这种大意说一下：
无尽意菩萨问佛，有两番问答，第一番问答是观世音菩萨云何叫观世音菩萨，就他的名号是怎么来的，…
《《观世音菩萨普门品》讲记3》全文未完，请进入下页继续阅读…