..續本文上一頁如果白修還不如我享受點現在世俗點五欲，吃點肉、放逸一下、睡點覺、看點電視、完了。你在問他爲什麼不修的時候，他就會有許多理由，這樣那樣的理由。你說我們攜帶從什麼地方起來，就從這個地方起來。所以說你要相信諸佛，觀世音菩薩給我們示現這樣的隨類化身，沒有障礙。西方極樂世界那種國土，衆生無盡國土無盡，西方極樂世界無量無邊，不要擔心這些，何必擔心這些。你要把這些學會了以後，阿彌陀佛他度化衆生的心願那是沒有止盡的，釋迦牟尼佛度化衆生的心願是沒有止盡的，觀世音菩薩度化衆生的心願那是沒有止盡的。所以說爲了成就衆生所有功德，佛他就成就了這樣的功德。我們要想以後度化無量邊的這種衆生，我們也要發這種願，無量無邊的衆生，我們發願都要度化他，光發願度化還不行，還得要從什麼地方？還得要修學《普門品》，修學佛法。老老實實的按照戒定慧、按照聞思修，好好的去修。修到將來我們修一個法積累一個福德資糧，修二個法積累很多資糧，不斷的積累這些福德是不是越來越多。當我們盡未來際的修行，我們的福德資糧畢竟圓滿，你圓滿了你也能夠像阿彌陀佛一樣，成就一個西方極樂世界、成就一個你的世界，將來你也可以接引我往生你的國土，那多好啊。今天叫你接我到你的國土裏面，你估計就要考慮了，我的家裏面很窄，接過去不行呀，這麼多人接去住不下來，因爲啥呢？沒有福德嘛，對不對，沒有成就嘛。我們現在是有漏的世界，我們是生活在虛妄世界裏面，那個虛妄世界是有局限的。將來你把這些佛性開顯了，成就了這些無量無邊的功德了，你也像阿彌陀佛一樣，能夠成就一個很大很大的西方極樂世界，所有的人都能夠往生你那個國土，沒有障礙。乃至千千萬萬、萬萬千千、億億萬萬的人來求你救度他，你都能夠救度沒有障礙，普門示現我們也能夠做的到。但是將來要做到這樣，就從我們現在開始發心，你就想到做白日夢，將來我像觀世音菩薩一樣千處祈求千處應，可以做夢。今天有個人叫你；哎：法師幫我說下這個問題，不不、沒空，乃至居士你幫我做下這個事情，沒有空。我們在不斷的拒絕衆生，不斷的把衆生推出去，現在我們就是這樣。你還能成就像觀世音菩薩那種千處祈求千處應嗎？成就不了嘛。所以說從我們現在力所能及的一種角度，要盡量發心，只要我能夠做到的，只要是如裏如法的，好。我幫助你，不異距離。要能夠這種發心落實在行動上的時候，我們就是在學《普門品》，就是在學觀世音菩薩，不要不耐煩。人家打擾你了、又怎麼樣你了，你的時間都沒有空。幹好事、幹善事、救度衆生、幫助衆生你都沒有空。但是叫人家幫助你的時候，你就有空。市委書記、國家主席，難道所有的師父，只要你去求上他，你就要空，你不空就沒有道理。人家求我們的時候，我們空了就沒有道理，哈哈。所以說這個時間呢，實際上說明了我們學佛的一種心態。是吧。這個常住上，莫個師父幫我做點什麼？不問我，叫別人去做。你的家裏面別人求你做的什麼？沒空，叫別人去做。像這些你都推在別人身上。我們現在就可以學習這種普門示現，雖然你沒有做到那樣的神力。但是今天人家叫你一句，你能夠答應一聲，求你一件事只要你能辦的，都力所能及的把他辦好，是不是。這就是成就普門嘛，成就這種功德嘛。包括說要叫你念佛，念念與念佛相應，這也是一種普門嘛。都攝六根淨念繼，這也是一種普門嘛。你的耳朵開小差了，立馬就要拉回來，南無阿彌陀佛，眼睛開小差了，立馬南無阿彌陀佛拉回來，這阿彌陀佛普門示現。把你的所有的妄想都給你對質掉，他是不是一種普門呢？也是一種普門。所以說修學要知道這種方法，當有這種修學方法了以後，將來我們就能成就這樣的佛果。像觀世音菩薩、像釋迦牟尼佛、像一乘佛果、究竟成佛。每做一樣事情我們都把他回向于究竟成佛，哪怕就是我今天聽一個字、聽一句話、翻一頁經書，我都要以次功德回向究竟成佛，不爲別。起心動念都是這樣，開言吐語、待人接物、任何一件小事，都不要把它遺漏了。盡量的把我們所做的功德，點點滴滴都回向給衆生菩提，那你才能成就這種究竟的一乘果。
《法華經》的一種一乘實相的宗旨，就從這四個方面來修起來，大家聽懂沒有啊，一乘教、一乘理、一乘因、一乘果。一乘就是一佛乘，隨時隨地都是爲成佛而來的，你這個成佛，你這個發菩提心，從初發心就是發菩提心，到究竟、到中間修行，這個菩提心不間斷，隨時隨地與菩提心相應。這樣子我們就能夠明了；諸佛講經說法的一種真意趣，這樣子我們就能夠與諸佛講經相應。如果不然的話，說了半天給你說這個菩提心，有那麼大的功德，我們自己的佛性這麼樣的殊勝。但是我們就不發菩提心，就不認識自己的佛性。念佛也好、聽經也好、學《觀世音普門品》也好，沒有正確的發心。大家問一問自己今天爲什麼來聽經？爲什麼？哎呀：新年嘛有空，沒有事情好玩的，我就到廣德寺玩一玩嘛，打發一點時間嘛，哎呀，那個廣德寺監院呀，知客呀，都叫我來聽經聞法，我不來這情面說不過，一打電話我買個人情嘛，我來充個人數嘛。像這些都是世間上的應酬法，對不對。沒有很好的發心。這個和尚都說，這個智海是哪裏的人，我聽說這個名字，沒見過這個人，今天我看看，是長叁頭六臂嗎？哈哈。看這稀奇而來的。所以說這種發心沒有彙聚到什麼？沒有彙集到我們自己的真心上來。講經、聽經實際上是刮垢磨光，就讓我們自己真心叵露出來。今天我在這兒講了一個上下午了，也就是不斷的刮那些灰塵，磨了一光，把你的真佛給你顯現出來，每個人靈山頭上的那種真佛金光閃閃給你顯露出來了，但是你顯露沒有啊。每個人都要去顯露的，不顯露不行的。就要爲成佛、爲度化衆生、爲顯明自己如來藏性、來發心聽經聞法，要有這種發心，講這些實際上是有作用的，不僅僅是講的好玩，不僅僅是講的道理，是不是。要知道這種《妙法蓮華經》他是這樣的意趣，所以說《妙法蓮華經》非常非常的殊勝，可以說把釋迦牟尼佛一代實教的所有甚深密意；都給我們揭示出來了，將佛所說的一切經教都貫穿于無余，把我們自己本有的佛性；給我們開發出來了。爲我們自己圓滿的修行紮一個根、打一個基礎，是一切成佛的圓滿平等之音，你說這種法妙不妙啊，妙···(大衆)，啊非常妙。所以說叫妙法。
《妙法蓮華經》他指的是什麼法？就是這個一乘實相的法，就是這個如來藏，要懂得這種因果了，這個法就非常妙。要不懂這種法的話，這個法相對待的他就不妙、不究竟的他就不妙、不能夠了脫生死、不能夠了脫煩惱他就不妙。所以說這個《妙法蓮華經》大家可以從這些簡單的意趣當中去聽聞，明了這些就是指這個一乘實相之法，乘他爲妙就是不可以思意，蓮花就是比喻。你看蓮花生于汙泥當中而不被汙泥所染，就是要求我們在座的各位，今天眼耳鼻舌身意，紅塵萬丈，但是我們的眼耳鼻舌身意都不要爲紅塵所轉，而是要用我們自心來轉變紅塵，不要讓我們自心爲紅塵所轉，如果說我們爲紅塵所轉，那就會把我們的心也整成紅塵了，汙染這個世間了，染汙煩惱、執著、虛妄分別，對不對，他就會整成這樣。但你要用心去轉紅塵的時候，我看那個方丈室擺了兩個淨化石，淨水器把水淨化起來，有了淨化石以後那個水永遠都是幹淨的。那麼我們能夠用心去轉紅塵的時候，我們自心相當于過濾器、一個轉化器，隨時隨地那些紅塵，色聲香味觸法、通過我們眼耳鼻舌身意、一進入內心都能夠轉化爲菩提，都能夠轉化成爲智慧，這樣好不好呀，好···(大衆)，就要這樣修行。所以你持念觀世音菩薩名號的時候，觀世音菩薩在我們內心本身具足，好好的持念觀世音菩薩，持到事一心不亂、理一心不亂的時候，我們這個自心清清淨淨，了無于塵。自然而然觀世音菩薩一樣的慈悲心他就顯現了，我們自己那些貪嗔癡慢疑的心也就能夠對質了。你要念佛也把這個佛念的清清淨淨，念的一心不亂，自然而然就能夠對質那些世間上的虛妄妄想，對不對？對(大衆)，這就好嘛。我就看大家念佛，他就不學那種規矩，邊念佛邊看，這個是誰，阿彌陀佛，邊念佛邊聽，耳機響了、手機響了、誰又響、誰在外面又唱山歌了，要是這樣念的話，那就是散亂心念。散亂心念他有功用，但是功用不大，學佛必須要一心一意靜下心來，不爲紅塵所然反而去轉變紅塵，不追隨那些世俗而能夠化度世俗，這就很好。從這種《法華經》的意趣來說，蓮花這種比喻他有深奧的意思。你看蓮花往往都有什麼？他花和那種結果同時的，其他的那不一定，蓮花開了他就能夠顯現蓮子，因果同時。有的時候它開花就能夠結果，就說我們修行就能夠顯現出自己的佛性，把我們自己的功德都能夠顯現出來。那麼開花表示的什麼？那些聲聞緣覺乘的佛法、菩薩乘的修法、所有念佛的方法，你好好修這個花就能開。包括我們今天念一句佛號，西方極樂世界就一朵相應的蓮花開了，那是屬于你的。你要念的越來越好；這朵蓮花就開的越來越好，到你將來臨命終的時候，這朵蓮花就來接你往生，你要念的不好的時候，它將來也來接引你，但是念的不好的時候，你往生的境界就不好，是不是我們自己修的啊，還是我們自己修的。而自己修的怎麼樣，完全是看我們自己這種認知、付出這些來的，是不是。所以說這個蓮花的意趣、他的比喻意趣非常深奧。我就不在多講了，下來之後大家可以去參考參考《妙法蓮華經》，讀誦一下，看一看相關的解釋。
那麼我們今天《觀世音菩薩普門品》，就是《妙法蓮華》經當中的一品，他的第二十五品就是《觀世音菩薩普門品》，這《觀世音菩薩普門品》講些什麼呢？可以先把這種大意說一下：
無盡意菩薩問佛，有兩番問答，第一番問答是觀世音菩薩雲何叫觀世音菩薩，就他的名號是怎麼來的，…
《《觀世音菩薩普門品》講記3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…