..续本文上一页呀，对不对。能够给予、能够布施、能够付出。好了；你要什么有什么。你不能够布施、不能够给予、不能够付出。你刚想获取，要人家拿给你。好了，一辈子你都缺乏。你看这个人生就是这样的。一个心态决定一种力量。

　　所以说；我们现在看不出这种微妙的佛法。释迦牟尼佛非常善巧，都是在我们自己力所能及的来教我们。包括我们今天；居士说阿弥陀佛。师父；我这个智慧啊，非常不具足，我这个脑袋里面好像生锈了转不动，要讲经说法我听不进去，我只有打哈欠、打瞌睡，你估计教我简单又简单的法门。于是行行；有简单的念一句阿弥陀佛，可以了。念佛你就可以成佛，但是还是需要你的心，再简单的法还是需要你的信心具足，修行具足。如果说我们自己的信心不具足、愿心不具足、修行不具足。这个最简单的法你也成就不了。我就看很多，只要听经他打瞌睡。行；叫你念佛，他一念佛也打瞌睡。哎哟，这个就很糟糕了。很简单的法给你，你都用不上来，这就很糟糕嘛。所以说我们学佛，要养成这种心态。一个方面力所能及的，把自己能够做到的一定要做起来。二一个方面在自己的能力范围之内，一定要解决自己的问题，不要贪懒、不要放意。三各方面能力稍微具足点，能够给予别人多少帮助，我就能够给别人多少帮助，这样子让我们自己这种心智不但的成长，不但的成熟。这才是我们成佛进步、升华到究竟圆满的道路。如果说没有这些方便、没有这些智慧。我们想要成就何其难啊，是不是。所以说要认识这些方便善巧，诸佛的恩德太具备了。我们自己的身心、根基是什么样的，了解的清清楚楚，给予我们相应的佛法。但是要进一步要认识这些方便善巧的三乘佛法，他的原因究竟是什么？还是要我们究竟成佛。就是为了成佛才宣说这些，要懂这些道理，要认识诸佛讲这一切佛法的根本用心。把这些根本用心一认识了以后。那么我们才能够对所有的佛法，有一个精神上的贯通的认识。千经万论都是相同的、不矛盾的。如果不然的话我们很容易造成毁谤佛法、舍弃佛法。啥原因呢？哎呀；这个小乘的佛法不好，要我们的大乘佛法才好。其实哪里有什么大乘、小乘嘛，法无大小之分。是我们的发心有大小之分，在我们运用的这个人他有大小之分。你说那些法，释迦牟尼佛既然说了，真实的意趣都是佛法，都是为了让我们成佛。你说还分大、分小。这里面明显的有一些认识上的不足。说大说小是我们自己发心上的大小，包括我们现在说显、说密。说显宗好、密宗好。显宗、密宗都好，佛法哪有有什么不好。我们在佛法里面挑肥拣瘦，这个佛法可以，那个佛法不好，完了，这就造业啊。往生西方极乐世界的这种最大的障碍，就是毁谤佛法。你要毁谤佛法的话，不能够往生西方极乐世界。

　　释迦牟尼佛“会三归一，”为什么要会三归一啊，就是要解决大家不理解佛法的整体面貌。不能够依义贯之。从而形成在佛法当中以分别心来对待佛法，挑肥拣瘦、甚至舍弃这样、执着那样、还是跟世间上的烦恼一样，这样的佛法没有学成佛法。反而伤害了我们自己的身心世界，这个是非常可悲的事情。所以说要会三归一，就让大家对佛法有一个依义贯之一种认知情态。大家现在最起码要认为佛法他是统一的。佛法他是圆融的，佛法没有矛盾。如果说你认为佛法有矛盾，那是我们认识上的问题，你如果认为佛法;各种法门，显宗、密宗、大乘、小乘、各种经典当中，你自己不圆融、你自己有矛盾，这个里面那就是我们自己的障碍，而不是法上的障碍。我们现在学习佛法的，要了解会三归一的精神，依义贯之，圆融总体的受持佛法、扶持佛法。不要在里面忘起分别心，不要去毁谤各种各样的法门。所以说这个时候呢；我们能够平等一如的圆融的对待佛法，在今天来说特别重要。为什要最后要给你说《法华经》呢？他的意趣就在这个地方，开权显实、开迹显本、会三归一，这些都是什么？都是为帮助我们理解佛法的意趣，为啥呢，因为佛陀讲的一切佛非常深奥、非常美妙不可思意、广大甚深不可思意。就因为广大甚深不可思意。我们一般人很难理会这种佛法的真意趣。如果没有理会；由于认知上的一种障碍，造成我们自己行为上的一种偏差。于是我们今天来说；任何时候、任何同修，你修学佛法的时候关键的就是什么

　　整体的扶持佛法、整体的受持佛法。然后在这些方便善巧当中，能够知道诸佛的一种真实意趣，能够知道佛的说法是圆融，圆满的、和谐的。这样子的话；我们就不至于佛教徒之间起内哄，是不是这样。佛教徒起内哄矛盾是最大的。居士你见不得我，我见不得你，没有慈悲之心，佛教徒；出家人看不起在家人、在家人看瞧不起出家人，完了。佛法兴旺不起来，寺庙与寺庙之间，你要争经济第一，我要争经济第一。大家不在法上会，就搞成摆地摊，做生意，拉客源，搞经济。这搞成什么？于是寺庙与寺庙之间你毁谤我、我毁谤你，是不是这样的。大乘瞧不起小乘，说他是娇芽败种，小乘瞧不起大乘，说你在非佛说。显宗瞧不起密宗，说你在邪魔外道。密宗说你显宗不够善巧。只讲道理不讲实修，完了。你看我们现在毛病多不多，很多啊。但是这些，都是我们自己认识不足所造成的毛病。这个学《法华经》就可以对质这种种的毛病，学观世音菩萨《普门品》就能够对质这样的毛病。你说学观世音菩萨《普门品》好不好啊？好(大众)！所以大家要带着这样的问题，好好来听，好好的来学。今天上午讲呢；应该说讲的问题有点深。《法华经》的根本意趣；三句话，开权显实、开迹显本、会三归一。也许你们以前没有听过，但是对于整体佛法，对于今天的形式来说非常非常的重要。就利用今天上去的时间，把这个讲观世音菩萨《普门品》的一种甚深意趣回报给大家。也希望大家能够针对我们现实当中所有的这些问题，好好来净下心修学《普门品》。看看观音菩萨是怎么圆融对待不同根基的众生，又是怎么圆融善巧方便的去讲经说法利用众生。观世音菩萨是这样，三世诸佛都是这样。所以说你才能够体会；诸佛的慈悲是多么的具足，诸佛的这种智慧善巧是多么的具足。所以说对于我们这些众生一种音音恳切之心，要理会。要理会这些根本以后。你才知道我们今天实实在在对不起观世音菩萨，实实在在对不起诸佛菩萨。因为什么？我们丝毫没有发起这种精进修学的心。劳动释迦牟尼佛、劳动观世音菩萨，一次一次的来救我们。但是救了我们又反回去了，救了我们又反回去了。就像《地藏经》一样，地藏菩萨在地狱里面救度众生，无时无刻勤辛苦。但是刚刚把这些众生送出了，转过头他又跑进来了。说的不是别人，就是我们自己。正是我们在坐的这些，不觉悟、不发心、不修行、不闻思、不自救，始终是仰靠别人来救济我们，我们始终到伸手派、放意派、懒惰派。那我们这种众生什么时间能够得到解决，我们的心态什么时间得到转变呢？大家希不希望这样的状态一直这样的继续下去呢？不希望(大众)！如果不希望好好学《普门品》，好好体会诸佛菩萨那种慈悲、智慧、恳切、劳动。你看，要体会这些用心以后，你才能够发起珍惜的心啊，是不是。好我们上午就到这里吧，阿弥陀佛！

　　2009年2月18日上午，遂宁广德寺

《《观世音菩萨普门品》讲记1》全文阅读结束。