..续本文上一页会造成心懊恼困苦，还是根本扰动不了心，你皆了然于胸。若干禅修者只偏好观想善的心理对心的影响，只对好情绪的审视有兴趣。问题是，这除了永远得不到真慧观外，也睿智不起来。说真的，你必须也去审视受不快乐(不善)心理冲击时的情形，了解它们对心产生的影响。总而言之，你们必须如此训练自我才是。
此外，过去的经验和外在所得的印象都不须去回想和加深，因为唯你个人的体验才靠得住；这点很重要，一定得明白。要终结一切狐疑不信的唯一方法，就是透过修行，直到你亲眼目睹成果为止。这才是整个修行的重点。从不同的老师身上学习，对修行是项很重要的前置作业。从听闻教法到从个人经验中学习的转移过程，是价值非凡的助力。你必须从自我的修行来思惟教法，以到亲身体证。如果过去已累积了一些福德，修行就会比较直截了当。当他人怕你误入歧途而给你建议，有助你直入修行的核心时，一般都能让你少走趟冤枉路。如果在无人指导的情况下独自修行，你所循的道路会既漫长又遥远。若想独靠自己探索修行的正确方法，可能会浪费许多时间，落得绕远路的下场。这是千真万确的。到头来，法的修行本身才是断除、熄灭疑惑和犹豫不定的确切方法。只要锲而不舍地训练自己对治自己的烦恼，疑惑自会销声匿迹。
其实想一想，各位已从精进的修行中获益不少，也增上许多，只差仍不足使你感到满足。如果你用心回想自己的生命，会发现从出生、少年到今天所经验的世界有多少是得透过“心”的。过去，你们不曾以戒、定、慧训练自身，所以烦恼对你所造成的影响不言而喻。当回顾所有你藉感官所经验的一切时，可以看到的显然是：过去至今，你已无数次经验到事物本然的真理了。在你观察(思惟)生活中发生的一切时，由于亲眼目睹烦恼的障蔽已不若以往沉重时，有益心灵轻松起来。
你们必须偶尔这样的鼓舞自己，才能卸下一些重量。话说回来，一味夸赞、鼓励自己亦非明智之举。修心的过程中，必须恒常不断地批判自己，有时甚至要迫使自己去做已所不欲的事情，可是也不能无限度地将心逼到极限。当你以禅修训练自我时，属于有为法的色身自然会在诸多原因(条件)的影响下，感到压力，或觉得疼痛等种种不同问题；这些对身体而言都是很正常的。愈是训练自己坐禅，就会愈得心应手，自然而然地便能坐得愈久。初学的你，可能坐五分钟便得起身，但日积月累的修行，能使你自在地坐禅，时间从原十到二十分钟延至半小时，直到最后，甚至能坐整个钟头都不需起身。于是，别人看到你坐禅能坐很久就会赞叹你，但同一时间里，你自己内心却清楚明白尚不堪称坐得久。这是禅修过程中求取成果的欲望所造成的影响。
另一项修行的重点是：在正念行、住、坐、卧四威仪的修习中要持平如一。切莫误以为只有在坐姿的禅修中才算修行，也别认为它是长养正念的唯一姿势，这是错误的。坐禅时，完全不见止、观的现起是很有可能的。一天下来，可能顶多坐个数小时或百分钟，但是你一定得训练自己在姿势的变换中保持正念的不间断，增长一种相继不断的觉醒。一旦忘失正念觉知，及早将它重新提起来，尽你所能地保持、不令间断。这才是迅速增上的方法，使内观能及早现前，成为通往智慧之道；这也就是对种种感官对象(外尘)及它们对心所产生的影响之智慧。用这份智慧去认清你的情绪并训练心放下，才是你应了解的增上心之道。即使躺下来睡觉时，都要将注意力放在出入息上，直到入睡，并于清醒的那一刹那起，马上继续进行。这么一来，只剩很短的熟睡时段里没在修习觉醒。各位务必尽全力地投入自我的修行。
你的觉醒一旦增长了，随着修行岁月的累积，心就会愈感清醒，乃至似乎根本没有睡眠的境界。唯一睡眠的是身体，心却依然觉醒。即使身体睡着了，心依然保持觉醒、警察的，依旧时时觉知。你一醒来，正念就会在心离开睡眠状态的那一瞬间起，立即锁定一个当前的所缘对象；你是警觉而敏察的。睡眠实是身体的一个功能，作用是让身体得到休息。身体虽然需要休息，但觉知却是无时不在地时时看护着心；觉醒是从早到晚一直存在的。
纵然躺下来睡觉，心犹然不寐。可是，却一点也不觉得疲惫，也不渴望多睡点。你依然警觉、敏察。基于这个原因，在你全心全意修行中，几乎不会作梦。即使作梦，也是在“禅相梦”(supina nimitta)里——一种非比寻常且明晰可见的梦，通常具有特殊意义。虽说如此，平常却很少作梦的经验。当你观照心时，仿佛没有残留任何让心造作的“因”可供作梦，而继续维持在不受无明所缠缚的境界。以内心深处中的觉醒维护正念。心处于一个清醒、锐利而敏感的状态。完整无瑕的正念现起促使心能顺利、轻松地审察，并亦步亦趋地紧随每一刹那生起的事物。
你们必须长养心，直到它能完全无碍地娴熟于保持正念和审察现象(法)为止。心一旦达到平静的状态，藉着审视自、他的色身来训练心，直到拥有深刻的内观足以洞彻普世真理，然后继续审视，以至洞见一切色身皆俱一样的本质、来自同样的物质元素。各位务必要继续观照和思惟。晚上睡前，以觉醒遍观全身；早上醒来时，先重复思惟。这么一来，就不会有恶梦、说梦话或为不断作梦所扰。安祥、无挂碍地入睡、起床；于睡眠中、清醒时，均处于觉知的状态。当你正念地清醒时，心是光明、清澈、不被昏沉所困的。当你醒觉时，心是明亮的，解脱了受烦恼所牵制的种种愚钝和情绪。
我已详尽说明了修行中的心增上法。一般说来，你们可能认为在睡眠当中或初起来的时候，在诸如此类正念较薄弱的情形下，心不可能真的很平静。但设若刚从大雨中淋得湿透而坐着的你，却可能因为曾经增长三摩地及学习观照，所以心能不受外界情境所动摇，依然能体验到我先前所述的平静和清明内观。
佛陀给予僧团的最后教诲，在于劝诫弟子们莫为放逸所困缚。他说：放逸乃死道。请了解这点，并由衷、诚恳地纳受它。训练自已以智慧思惟，以智慧引导你的言语。不论你做什么，都要以智慧为引导。
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