“又于轮正中一面书一画，令粗长，使彻畔”：又在所作的身、口、意每个轮正中间的一面上，写这么一画；令这个画粗一点、又长一点，使它长到这一面的边上。畔，就是边。“次第二面，令细短，使不至畔”：在第二面也画这么一画，令这画很细很短的，使它画不到边上。那么一画长的、粗的，一画细的、短的。
“次第三面作一旁刻，令其粗深”：在每个轮第三面的旁边刻一画，把它刻到木头里去，令刻的这画很粗很深。“次第四面，亦作傍刻，令使细浅”：在这第四面，也在旁边雕刻出来一画，刻得很细很浅的。这就分别出来四面轮相，四面轮相分出来四种的意思；下边第二科就会讲这个意思。
Ｉ2. 示义
当知：善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。其画长大者，显示积善来久；行业猛利，所作增上。其画细短者，显示积善来近；始习基钝，所作微薄。其刻粗深者，显示习恶来久；所作增上，余殃亦厚。其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法；所做之业，未至增上，或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。
这是第二科，说明了这个意义。
“当知：善业庄严，犹如画饰”：你应该知道，做善所得的善业庄严、善果成就，就好像在轮相上所作的画饰一样。“恶业衰害，犹如损刻”：恶业有一种不吉祥、有一种害处，就好像在轮相上刻的那一画一样。
“其画长大者，显示积善来久”：这画的一画又长又粗，延到边上的，这代表你做善事做得很久了。所以你占察的时候，就得了长画；这长画就代表你做善做得很久了。“行业猛利，所作增上”：你修行也很勇猛精进的，也很聪明利根的，你所作所为都有一种增上缘。增上缘，就是帮助你做善事。
“其画细短者，显示积善来近”：这一画很细很短的，这是代表你做的善事没有多久，很近的。“始习基钝，所作微薄”：你没有做多久的善事，才开始学习做善，你这个基础还没有立下，所以就很愚痴的；你所做的善事，也很少、很薄的，不是一做就做得很大的。基，就是基础、foundation。钝，就是钝根，不那么猛利。
这就显示出：这个人要是很欢喜做善事的，一做就要做得很圆满，往多了做；这证明这个人做善做了很久，所以他有了基础。有的人想要做善，但是又舍不得；想要布施，心里也不能决定：“我如果布施这个钱给道场，我自己怎么办呢？”有一种犹豫不决。这一怀疑不决了，就决定做少一点；本来应该布施 ten thousand dollars(一万块钱)，他说：“我布施一块钱算了！”这就叫微薄了。
“其刻粗深，显示习恶来久”：在这个轮相上，刻的这个画很粗又很深的，这就代表你做的恶事时间很长了。你做的恶做得太多了，才得到这种刻得又粗又深的相。“所作增上，余殃亦厚”：前面那个增上缘，是帮著作善；这也是个增上缘，是帮著作恶。因为所作的恶事太久了，恶业也多了，所以所受的这种果报也就大一点、多一点。
你本来想杀一个人，没有刀怎么杀人？正好有一个人给你送一把刀来；你有这一把刀了，就可以杀人了。这就叫你作恶的增上缘。本来你想去偷盗去，但是不方便；去一看，偏偏这门是开着的，不用叫门也可以偷到东西了。这也是你作恶的增上缘。这是本来你就想做不正当的事情，偏偏就有这种因缘，这也是你的增上缘，这是恶的增上缘。
“其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法”：你刻的这一画很细很浅的，这代表你退悔作善的心不太久，你方才学这个作恶的方法。“所做之业，未至增上”：你所做的这个恶业，没有到帮着你做更多恶的这个境界上。“或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶”：或者虽然你做了很多重的恶业，但是已经改过忏悔了；所以虽然你作恶，但是这是小恶。
所谓“大恶者，回头大善；大善士者，堕落就是大恶”。你从来尽做恶事的，这叫大恶；但是你若知道觉悟了：“啊！我要改恶向善了，我再不做恶事了！从今天开始，我做善事了！”那这也就是一个善人。你本来是一个很善的人，天天做善，但是你若明知故犯，明知道恶是不对的，你又去作恶，这就是大恶。所以恶的大小、善的大小，就看你改悔不改悔。你已经走到善路上，你若想再向恶路上跑，这就变成大恶；你若是在恶路上跑，现在要往善路上去，那就会变成大善。所以善恶没有什么一定的。
Ｉ3. 功能
善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善、恶差别，而不能知积习久近，所作之业强弱、大小，是故须占第二轮相。
这是前边正示轮相的第三科，功能；这个有什么用处。
“善男子”：地藏菩萨叫了一声善男子。“若占初轮相者，但知宿世所造之业善、恶差别”：假使你占察这第一个轮相的时候，你仅仅能知道以前所造恶业和善业的差别。“而不能知积习久近，所作之业强弱大小”：你不能知道这个业或者是久、或者是不久，你所做的业报或者是强、或者是弱，或者是大、或者是小。“是故须占第二轮相”：因为这个，所以你就须占身、口、意这第二个轮相。
Ｈ2. 详示占法(分二)
Ｉ1. 明占 Ｉ2. 明察
今Ｉ1
若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业：若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。不得以此三轮之相一掷通占；应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。
这是新的第二科，详示占法。在这详示占法，又分出两小科：第一，是明白这个占的道理；第二，明白这个察的道理。现在是教你怎么样占。
“若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业”：身、口、意这三轮，就是第二轮相。假设你占这个第二轮相的话，应该根据初轮相所现的什么业，你现在就用什么来占它。依，就是依照、根据。比如前面那十善、十恶，你现的身业，就占身轮；现的口业，就占口轮；现意业，就占意轮。那么在前边占出来十恶、十善，在后边第二轮相，又分别用这身、口、意三轮来占。
“若属身者，掷身轮相”：身有三恶：杀、盗、淫；你若不杀生、不偷盗、不邪淫，这就是三善。要是属这杀、盗、淫三种身业的，就用身轮相来占。“若属口者，掷口轮相”：若属于口四恶，或者四善的，就用这口轮相来占。口四恶，就是绮语、两舌、恶口、妄语；不绮语、不两舌、不恶口、不妄语，是口的四种善。“若属意者，掷意轮相”：假使这善恶业属于意念里边，属于第六意识里头的，你就用意轮相来掷。不贪、不瞋、不痴，这就是意的三善业；你若贪、瞋、痴，就是三恶业。
“不得以此三轮之相一掷通占”：不可以用这身、口、意三轮相一起掷到清净的布上或者路上、木板上来一起占。通占，就是同时占身、口、意这三种；不可以这样占的。“应当随业主念一一善恶”：应该随所现的每一个业，以所现的业为主。“依所属轮，别掷占之”：所有的或者是身的善恶，或者是口的善恶，或者是意的善恶，依照属于哪一轮的，分别掷到净物上，来占这种善恶的业。属于身的就用身轮相来占，属于口就用口轮相来占，属于意的就用意轮相来占。
Ｉ2. 明察
复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者；谓无至心，不得相应，名虚谬也。又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业；意先主观不杀业，而于第二轮相中，得身恶者，名不相应。复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪；但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。自余口、意中，业不相应义，亦如是应知。
这是第二科，明白这个察，观察。
“复次”：再说一遍这前边的这个道理。“若占初轮相中，唯得身之善”：你若在第一这十轮里边占，就单单得身的善。身就不杀生、不偷盗、不邪淫。“于此第二轮相中，得身恶者”：在占第二这个身轮相中，得到这身的恶业。就是得到那个刻的粗，画的又深的那个。“谓无至心，不得相应”：这因为你没有至诚恳切的心，所以这个和前边那个不相符合。“名虚谬也”：这个就不是真的，是不对的。
“又复不相应者”：又其他这个不相应的道理，“谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业”：在占这个十善、十恶那个初轮相里边，得到不杀业，又得到偷盗的业──或者得到不偷不盗的业、或者得到也偷也盗的业。“意先主观不杀业”：你这个意念里头，就要先以观不杀业为主。“而于第二轮相中，得身恶者，名不相应”：但是在第二轮里面，却得杀业的，这也就叫不相应。
“复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪”：假设你观察现在，从你出生以来，你不愿意杀生，你也没有造过杀罪；“但意主杀业”：但是你心里头观想这个杀业。“而于此第二轮相中，得身大恶者，谓名不相应”：而占察这个第二轮相的时候，得到这个身大恶了，就说是不相应。大恶，就是杀盗淫了。
“自余口、意中，业不相应义，亦如是应知””：你其余的口和意的这个业，这不相应的义理，也就像身业这个样子一样。所以若你得到相应，就叫清净；没有得到相应，这就没有得到清净。
Ｈ3. 别明忏法(分三)
Ｉ1. 明应修忏悔 Ｉ2. 正示忏悔法 Ｉ3. 明得清净相
今Ｉ1
善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生、老、病、死，始学发心修习禅定无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少，及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故；于今现在必多造恶，毁犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者；则多有障碍，不能克获。或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见；是故先当修忏悔法。或戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
这是第三科，别明忏法。别明忏法又分出三小科：第一，…
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