“又于輪正中一面書一畫，令粗長，使徹畔”：又在所作的身、口、意每個輪正中間的一面上，寫這麼一畫；令這個畫粗一點、又長一點，使它長到這一面的邊上。畔，就是邊。“次第二面，令細短，使不至畔”：在第二面也畫這麼一畫，令這畫很細很短的，使它畫不到邊上。那麼一畫長的、粗的，一畫細的、短的。
“次第叁面作一旁刻，令其粗深”：在每個輪第叁面的旁邊刻一畫，把它刻到木頭裏去，令刻的這畫很粗很深。“次第四面，亦作傍刻，令使細淺”：在這第四面，也在旁邊雕刻出來一畫，刻得很細很淺的。這就分別出來四面輪相，四面輪相分出來四種的意思；下邊第二科就會講這個意思。
Ｉ2. 示義
當知：善業莊嚴，猶如畫飾；惡業衰害，猶如損刻。其畫長大者，顯示積善來久；行業猛利，所作增上。其畫細短者，顯示積善來近；始習基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習惡來久；所作增上，余殃亦厚。其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法；所做之業，未至增上，或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡。
這是第二科，說明了這個意義。
“當知：善業莊嚴，猶如畫飾”：你應該知道，做善所得的善業莊嚴、善果成就，就好像在輪相上所作的畫飾一樣。“惡業衰害，猶如損刻”：惡業有一種不吉祥、有一種害處，就好像在輪相上刻的那一畫一樣。
“其畫長大者，顯示積善來久”：這畫的一畫又長又粗，延到邊上的，這代表你做善事做得很久了。所以你占察的時候，就得了長畫；這長畫就代表你做善做得很久了。“行業猛利，所作增上”：你修行也很勇猛精進的，也很聰明利根的，你所作所爲都有一種增上緣。增上緣，就是幫助你做善事。
“其畫細短者，顯示積善來近”：這一畫很細很短的，這是代表你做的善事沒有多久，很近的。“始習基鈍，所作微薄”：你沒有做多久的善事，才開始學習做善，你這個基礎還沒有立下，所以就很愚癡的；你所做的善事，也很少、很薄的，不是一做就做得很大的。基，就是基礎、foundation。鈍，就是鈍根，不那麼猛利。
這就顯示出：這個人要是很歡喜做善事的，一做就要做得很圓滿，往多了做；這證明這個人做善做了很久，所以他有了基礎。有的人想要做善，但是又舍不得；想要布施，心裏也不能決定：“我如果布施這個錢給道場，我自己怎麼辦呢？”有一種猶豫不決。這一懷疑不決了，就決定做少一點；本來應該布施 ten thousand dollars(一萬塊錢)，他說：“我布施一塊錢算了！”這就叫微薄了。
“其刻粗深，顯示習惡來久”：在這個輪相上，刻的這個畫很粗又很深的，這就代表你做的惡事時間很長了。你做的惡做得太多了，才得到這種刻得又粗又深的相。“所作增上，余殃亦厚”：前面那個增上緣，是幫著作善；這也是個增上緣，是幫著作惡。因爲所作的惡事太久了，惡業也多了，所以所受的這種果報也就大一點、多一點。
你本來想殺一個人，沒有刀怎麼殺人？正好有一個人給你送一把刀來；你有這一把刀了，就可以殺人了。這就叫你作惡的增上緣。本來你想去偷盜去，但是不方便；去一看，偏偏這門是開著的，不用叫門也可以偷到東西了。這也是你作惡的增上緣。這是本來你就想做不正當的事情，偏偏就有這種因緣，這也是你的增上緣，這是惡的增上緣。
“其刻細淺者，顯示退善來近，始習惡法”：你刻的這一畫很細很淺的，這代表你退悔作善的心不太久，你方才學這個作惡的方法。“所做之業，未至增上”：你所做的這個惡業，沒有到幫著你做更多惡的這個境界上。“或雖起重惡，已曾改悔，此謂小惡”：或者雖然你做了很多重的惡業，但是已經改過忏悔了；所以雖然你作惡，但是這是小惡。
所謂“大惡者，回頭大善；大善士者，墮落就是大惡”。你從來盡做惡事的，這叫大惡；但是你若知道覺悟了：“啊！我要改惡向善了，我再不做惡事了！從今天開始，我做善事了！”那這也就是一個善人。你本來是一個很善的人，天天做善，但是你若明知故犯，明知道惡是不對的，你又去作惡，這就是大惡。所以惡的大小、善的大小，就看你改悔不改悔。你已經走到善路上，你若想再向惡路上跑，這就變成大惡；你若是在惡路上跑，現在要往善路上去，那就會變成大善。所以善惡沒有什麼一定的。
Ｉ3. 功能
善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業善、惡差別，而不能知積習久近，所作之業強弱、大小，是故須占第二輪相。
這是前邊正示輪相的第叁科，功能；這個有什麼用處。
“善男子”：地藏菩薩叫了一聲善男子。“若占初輪相者，但知宿世所造之業善、惡差別”：假使你占察這第一個輪相的時候，你僅僅能知道以前所造惡業和善業的差別。“而不能知積習久近，所作之業強弱大小”：你不能知道這個業或者是久、或者是不久，你所做的業報或者是強、或者是弱，或者是大、或者是小。“是故須占第二輪相”：因爲這個，所以你就須占身、口、意這第二個輪相。
Ｈ2. 詳示占法(分二)
Ｉ1. 明占 Ｉ2. 明察
今Ｉ1
若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業：若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此叁輪之相一擲通占；應當隨業主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。
這是新的第二科，詳示占法。在這詳示占法，又分出兩小科：第一，是明白這個占的道理；第二，明白這個察的道理。現在是教你怎麼樣占。
“若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業”：身、口、意這叁輪，就是第二輪相。假設你占這個第二輪相的話，應該根據初輪相所現的什麼業，你現在就用什麼來占它。依，就是依照、根據。比如前面那十善、十惡，你現的身業，就占身輪；現的口業，就占口輪；現意業，就占意輪。那麼在前邊占出來十惡、十善，在後邊第二輪相，又分別用這身、口、意叁輪來占。
“若屬身者，擲身輪相”：身有叁惡：殺、盜、淫；你若不殺生、不偷盜、不邪淫，這就是叁善。要是屬這殺、盜、淫叁種身業的，就用身輪相來占。“若屬口者，擲口輪相”：若屬于口四惡，或者四善的，就用這口輪相來占。口四惡，就是绮語、兩舌、惡口、妄語；不绮語、不兩舌、不惡口、不妄語，是口的四種善。“若屬意者，擲意輪相”：假使這善惡業屬于意念裏邊，屬于第六意識裏頭的，你就用意輪相來擲。不貪、不瞋、不癡，這就是意的叁善業；你若貪、瞋、癡，就是叁惡業。
“不得以此叁輪之相一擲通占”：不可以用這身、口、意叁輪相一起擲到清淨的布上或者路上、木板上來一起占。通占，就是同時占身、口、意這叁種；不可以這樣占的。“應當隨業主念一一善惡”：應該隨所現的每一個業，以所現的業爲主。“依所屬輪，別擲占之”：所有的或者是身的善惡，或者是口的善惡，或者是意的善惡，依照屬于哪一輪的，分別擲到淨物上，來占這種善惡的業。屬于身的就用身輪相來占，屬于口就用口輪相來占，屬于意的就用意輪相來占。
Ｉ2. 明察
複次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者；謂無至心，不得相應，名虛謬也。又複不相應者，謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業；意先主觀不殺業，而于第二輪相中，得身惡者，名不相應。複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪；但意主殺業，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應。自余口、意中，業不相應義，亦如是應知。
這是第二科，明白這個察，觀察。
“複次”：再說一遍這前邊的這個道理。“若占初輪相中，唯得身之善”：你若在第一這十輪裏邊占，就單單得身的善。身就不殺生、不偷盜、不邪淫。“于此第二輪相中，得身惡者”：在占第二這個身輪相中，得到這身的惡業。就是得到那個刻的粗，畫的又深的那個。“謂無至心，不得相應”：這因爲你沒有至誠懇切的心，所以這個和前邊那個不相符合。“名虛謬也”：這個就不是真的，是不對的。
“又複不相應者”：又其他這個不相應的道理，“謂占初輪相中，得不殺業，及得偷盜業”：在占這個十善、十惡那個初輪相裏邊，得到不殺業，又得到偷盜的業──或者得到不偷不盜的業、或者得到也偷也盜的業。“意先主觀不殺業”：你這個意念裏頭，就要先以觀不殺業爲主。“而于第二輪相中，得身惡者，名不相應”：但是在第二輪裏面，卻得殺業的，這也就叫不相應。
“複次，若觀現在從生以來，不樂殺業，無造殺罪”：假設你觀察現在，從你出生以來，你不願意殺生，你也沒有造過殺罪；“但意主殺業”：但是你心裏頭觀想這個殺業。“而于此第二輪相中，得身大惡者，謂名不相應”：而占察這個第二輪相的時候，得到這個身大惡了，就說是不相應。大惡，就是殺盜淫了。
“自余口、意中，業不相應義，亦如是應知””：你其余的口和意的這個業，這不相應的義理，也就像身業這個樣子一樣。所以若你得到相應，就叫清淨；沒有得到相應，這就沒有得到清淨。
Ｈ3. 別明忏法(分叁)
Ｉ1. 明應修忏悔 Ｉ2. 正示忏悔法 Ｉ3. 明得清淨相
今Ｉ1
善男子！若未來世諸衆生等，欲求度脫生、老、病、死，始學發心修習禅定無相智慧者，應當先觀宿世所作惡業多少，及以輕重。若惡業多厚者，不得即學禅定智慧，應當先修忏悔之法。所以者何？此人宿習惡心猛利故；于今現在必多造惡，毀犯重禁。以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定智慧者；則多有障礙，不能克獲。或失心錯亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長惡見；是故先當修忏悔法。或戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。
這是第叁科，別明忏法。別明忏法又分出叁小科：第一，…
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