..續本文上一頁是明應該修的忏悔的方法。第二，正示忏悔的法。第叁，令你明白得清淨相；什麼叫清淨？什麼叫相應？
“善男子”：地藏王菩薩叫了一聲善男子。“若未來世諸衆生等，欲求度脫生、老、病、死，始學發心修習禅定無相智慧者”：假設將來世的時候，所有一切的衆生，有想免去生、老、病、死苦的這種人，或者開始來學著發菩提心這樣的人，或者修行禅定這種無相智慧這樣的人。“應當先觀宿世所作惡業多少，及以輕重”：自己應該先占察占察自己前生所作的惡業或多或少、或輕或重？
“若惡業多厚者，不得即學禅定智慧”：假使知道自己這惡業又多又重，不可以即刻修習這個禅定智慧。厚，也就是惡業重的意思。那麼怎麼辦呢？“應當先修忏悔之法”：應該首先修習忏悔之法。
“所以者何”：所以然的原因是什麼呢？“此人宿習惡心猛利故”：這個人在前生，他的惡心是很大的。猛，就是很勇猛；利，是很快的。“于今必多造惡，毀犯重禁”：所以在現在的時候，他一定會造很多惡，就會破戒了。重禁，就是殺、盜、淫、妄，這叫四根本戒。他毀壞重禁，這個是在佛教裏決定不可以犯的，那麼他犯了。
“以犯重禁故，若不忏悔令其清淨，而修禅定智慧者”：因爲他犯這個根本戒了，假設他不忏悔這個業障，令破戒這種的罪得到清淨，就先修習禅定，想得到開般若的智慧的話，這樣的人“則多有障礙，不能克獲”：就會有很多障礙，不能得到證果。克獲，就是證果。
“或失心錯亂”：失心，怎麼心會失了呢？失心，就是發癫狂了，好壞善惡什麼都不知道了。他或者發癫狂，或者心裏産生一種錯亂的感覺。比如人家說好，他說不好；人家說不好，他說好。總是和人所見的不同。“或外邪所惱”：或者有邪鬼惡神，有修羅那些妖魔鬼怪、魑魅魍魉，就來入他竅了。入他竅，你看著他是個人，但是他那個靈性就已經變成邪魔外道了。
“或納受邪法，增長惡見”：納受，就接受。或者接納領受這種邪法，邪惡的見解就念念增長。好像你想念咒把人念死，這就是惡見。
什麼叫邪法呢？比如我教你一個方法，你念這個咒，就會想什麼有什麼；你想女人就有女人來，你想錢就有錢來。這就是邪法邪術，不是正當的。好像有一種大搬運，就是譬如我想喝多少酒，你用個紅布把或者是個壺，或者是個茶杯蒙上，一念這個咒，這個酒就來了。這就叫邪法！可是你就覺得：“這真靈啊！他真有神通！”其實這是邪法，你不明白真正佛法，你就被他騙了。他說他修行得道了、開了悟了，有了神通了，又有什麼本領了；其實這就是納受邪法。
好像密宗裏面有一種邪法，這種法怎麼樣呢？他一念這個法叫某一個人死，這個人或者七天、或者十四天、或者叁個禮拜，就會死了。但是現在這又很奇怪的，達賴喇嘛念這個咒也不靈了，班禅念這個咒也不好使了；所以現在這個到末法的時候，他這種法也都沒有用了！
“是故當先修忏悔法”：因爲這個，所以你就應該先先地修這個忏悔的方法。你忏悔，就得到清淨了，才可以修這個禅定般若的智慧、無相般若的智慧。
“若戒根清淨，及宿世重罪得微薄者，則離諸障”：宿世，就是以前。假設你沒有犯過戒，你占察輪相，以前所應該得的重罪，得到細又淺的，這一切障礙就都會離開了，就得到清淨了。
Ｉ2. 正示忏悔法(分二)
Ｊ1. 明忏儀 Ｊ2. 明忏期 Ｊ1(分二)
Ｋ1. 廣明晝時佛事 Ｋ2. 略示夜時佛事 Ｋ1(分九)
Ｌ1. 明嚴淨道場 Ｌ2. 明香花供養 Ｌ3. 明清淨叁業 Ｌ4. 明稱名敬禮
Ｌ5. 明說罪忏悔 Ｌ6. 明發勸請願 Ｌ7. 明發隨喜願 Ｌ8. 明發回向願
Ｌ9. 明稱念名號
今L1
善男子！欲修忏悔法者，當住靜處，隨力所能，莊嚴一室，內置佛事，及安經法，懸缯幡蓋。
這是第二科，正示忏悔法；指示明白忏悔的方法。正示忏悔法又分出兩小科：第一，明白忏儀；修忏的這種儀式；第二，明白忏的期限、期間。在第一科明忏儀裏邊，又分出二小科：第一科，廣明晝時佛事；講晝叁時的佛事；第二科，略示夜時佛事；就是晚間忏悔的佛事。
現在是第一科，廣明晝時佛事。在這第一科裏面，又分出九個意思來：第一，指示明白嚴淨道場。第二，指示明白香花供養。第叁，指示明白清淨叁業。第四，指示明白稱名敬禮；稱贊佛名菩薩名頂禮。第五，指示明白說罪；忏悔說罪，就是發露自己的罪。第六，發勸請願；發這個勸一切衆生爲一切衆生請願。第七，指示明白發隨喜願。第八，指示明白發回向願。第九，指示明白稱念名號。有這九種意思，所以這叫廣明晝時佛事。現在這是第一科，明嚴淨道場，指示明白嚴淨道場。
“善男子”：地藏菩薩叫一聲善男子。“欲修忏悔法者”：想要修行這忏悔這一種佛法的這樣人。“當住靜處”：應該住到一個清淨的地方、不吵鬧的地方。“隨力所能，莊嚴一室”：我們供養嚴淨道場，本來是越莊嚴越好，但是也要隨你自己的力量；你力量要是辦不到，就不必勉強來做。在你隨著你力量所能辦到的，莊嚴一個房間。“內置佛事，及安經法，懸缯幡蓋”：房間裏邊供上佛像，和安上佛經，或其他佛法，並懸挂著用絲、或者綢子、緞子做的寶幡、寶蓋。
Ｌ2. 明香花供養
求集香花，以修供養。
這第二科，就是指示明白用香花供養。
“求集香花，以修供養”：求，就是各處去找。自己沒有，可以找一點香啊花啊，來修供養十方叁寶，和地藏王菩薩。
Ｌ3. 明清淨叁業
澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。
“澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢”：澡，就是洗身；浴，就是沐發；澡浴就是沐浴。所謂“齋戒沐浴，可以事上帝”，在儒教裏頭也講這個。孔子他說的齋戒，齋什麼呢？戒什麼呢？齋戒你這種欲念、齋戒你這種不清淨的思想。你沐浴身體，也要沐浴你那個心，令心也清淨了，和把衣服也都洗幹淨了它，沒有邋遢；不要令這個衣服，或者身體上有一種臭氣或不幹淨的東西。
這是第叁科，明清淨叁業；指明白要你清淨叁業：你身也要清淨，意也要清淨，口也要清淨。身清淨，就沒有殺、盜、淫；意清淨，就沒有貪、瞋、癡；口清淨，就沒有绮語、妄言、惡口、兩舌。
Ｌ4. 明稱名敬禮
于晝日分，在此室內，叁時稱名；一心敬禮過去七佛及五十叁佛。次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形象，浮圖、廟塔，一切佛事；次複總禮十方叁世所有諸佛。又當擬心遍禮十方一切法藏。次當擬心遍禮十方一切賢聖。然後更別稱名，禮我地藏菩薩摩诃薩。
這是第四科，指示明白稱名敬禮；稱念十方的佛名字，敬禮十方佛、十方法，和十方僧。
“于晝日分，在此室內，叁時稱名”：白天叫晝日分。在白天的時候，在淨室裏面，整整十二個鍾頭，就稱念佛和地藏菩薩的名號。晝叁時，就是初日分、中日分、後日分；夜叁時就是初夜分、中夜分、後夜分。這是在印度分晝夜六時，我們現在是分十二個時辰，晝夜是二十四個小時；那麼它這一分，就是我們現在的四個鍾頭。
“一心敬禮過去七佛及五十叁佛”：專一其心地頂禮過去七佛，又頂禮這五十叁佛。主要是要一心。你這拜佛忏悔，都要一心，不要有兩個心；不要拜拜佛又打妄想，拜拜佛又想東想西的。過去七佛，你們拜藥師忏的人，都知道過去七佛了。
“次隨十方面，一一總歸”：以後又隨著十個方向，一一總起來歸依十方諸佛。“擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形象、浮圖、廟塔、一切佛事”：擬心，也就是把這個心攝到一起；攝到一起，沒有兩個心。這也就是專一，一心禮敬的意思。專一其心地普遍敬禮一切諸佛的色身，和十方諸佛的舍利、佛像、佛寺或者佛塔。色身，就是佛住世的時候的佛身。舍利，是佛入涅槃了之後燒出的舍利。形象，就是金銀銅鐵，或者木，或者是紙畫的佛像。浮圖，是道場、寶塔之類。那麼在這個晝叁時，大做一切的佛事。
“次複總禮十方叁世所有諸佛”：其次又當頂禮十方叁世一切諸佛。這是佛寶。“又當擬心遍禮十方一切法藏”：又要專一其心。你來攝心到一處，遍禮十方一切法藏。這是法寶。“次當擬心遍禮十方一切賢聖”：其次又應該用你這個心，專心致志地遍禮十方一切賢聖僧。這是僧寶。“然後更別稱名，禮我地藏菩薩摩诃薩”：頂禮叁寶之後，你更應該另外稱揚地藏菩薩的名號，頂禮我地藏菩薩摩诃薩這個大菩薩。
Ｌ5. 明說罪忏悔
如是禮已，應當說所作罪，一心仰告：唯願十方諸大慈尊，證知護念；我今忏悔，不複更造。願我及一切衆生，速得除滅無量劫來，十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀叁寶、一闡提罪。複應思惟：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本爲空寂。願一切衆生速達心本，永滅罪根。
這是第五科，明說罪忏悔。怎麼叫說罪呢？比如我做什麼壞事了，我要說得詳詳細細的，不要籠籠統統的；不要這麼好像說又不說，不說又好像說。這樣子就不是說罪！這要坦白，坦白你所造的罪。
比如我殺過一個人。要說：“我殺過某某人，姓什麼、叫什麼，在什麼地方，因爲什麼我殺了一個人，我現在要忏悔！”要說得清清楚楚的，不能就單單說我以前殺一個人，也不說他的姓名、也不說爲什麼殺這個人的因緣；這就叫不坦白。又說：“我以前偷過東西，我現在要忏悔！”那麼偷過什麼呢？你不說清楚了，這也叫不坦白。你或者偷人的一只雞，就說因爲什麼因緣，我偷了一只雞。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只貓，在什麼情形之下，這要說得清清楚楚。
對佛、對法、對僧來忏悔說罪，不可以說一半、留一半，那一半我不說那麼清楚；說那麼清楚，佛、法、僧都知道我這…
《占察善惡業報經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…