..續本文上一頁個罪業太清楚了，那怎麼辦？那你不說清楚了，你罪業就不能滅得清楚。你必須要說得清清楚楚的，才能消滅罪業清清楚楚的。那麼在十方叁寶的面前，在地藏王菩薩的面前，要這樣說罪忏悔。
那麼有的時候你造了什麼罪，若對大德高僧來忏悔，也是一樣的，也是要把說犯罪的因緣說得清清楚楚的：“我現在知道錯了，我要改悔了！”這叫說罪忏悔，又叫發露忏悔。發露，就是一點都不隱瞞、不藏的，都把它說出來。你無論造了什麼罪，你若能坦坦白白的，把它詳詳細細說出來，都可以消滅了。你若不坦白，就是光這麼說一句：“我犯了殺戒了、我犯了盜戒了！”那不算的。
“如是禮已，應當說所作罪”：像前面這麼頂禮十方叁寶，然後稱名我地藏菩薩之後，你應該說明了你所做的罪。你做過什麼罪業就說什麼，說得清清楚楚的。“一心仰告”：就是專一其心仰對著佛、對著叁寶，來告訴叁寶，告訴地藏王菩薩。
“唯願十方諸大慈尊，證知護念”：我現在唯獨願意十方諸佛來證明我所做的罪已經忏悔了，來擁護保護著我，常常地想念我。“我今忏悔，不複更造”：我現在是用真心忏悔，不會再造這個罪業了。
“願我及一切衆生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀叁寶、一闡提罪”：願意我自己和十方法界的一切衆生，很快地就把無量劫以來所造的十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀叁寶、信不俱，把這種種重罪都除滅了。
十惡，就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、绮語、兩舌、惡口、貪、瞋、癡。四重，就是殺、盜、淫、妄：殺生、偷盜、邪淫、妄語。五逆，就是弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、壞合和僧。顛倒，我做了這麼多顛倒的事情，造顛倒的業；我又謗佛、我又謗法、我又謗僧；說我不信佛，我也不學佛法，我又不信僧了；沒有信心的人，佛也不度了。那麼現在忏悔了！。一闡提，又稱闡提，就是信不俱，沒有信心了。
“複應思惟：如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本爲空寂”：你忏悔完了，你又應該想：我以前所做這些罪業，它的性本來是空的，這些個罪就都是從虛妄、顛倒、無明這個心生出來的，沒有一定實在的體可得，本來是空寂的。罪性本空，所謂“罪從心起將心忏”，你罪從心生起，所以要用心來忏悔這個罪。“心若亡時罪亦無”，你心若把你所造的罪業都忘了，那時候你的罪也沒有了。“心亡罪滅兩俱空”，你心裏忘了你過去所造的罪業，那個罪也就滅了，這兩者都空了。“是則名爲真忏悔”，這就是真忏悔。但是心不容易忘的。
你好像你偷了人的東西，始終在你八識田裏忘不了；你若殺了人，更不容易忘。總而言之，你做的壞事你想忘了它：“不要記得它，不要記得它！”也不容易忘，越想忘越想起來；過了很久很久的時間，甚至于這一生也忘不了。
“願一切衆生速達心本，永滅罪根”：我現在願一切衆生很快地就通達心的本體，明白自己的真心，把一切罪根都消滅無余了、沒有了。
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那麼，現在這個道場就要造完了，可是魔障就發生了。現在每天晚上有小孩子在外邊打門，來開這個門。爲什麼有這種情呢？就因爲我們這裏邊有很多小孩子。
說：“我知道了，這是Nancy有個小孩子，瑤仙有個小孩子！”不是這個小小孩子，是大小孩子。這大小孩子一天到晚都是盡想頑皮，所以就把外邊的小孩都給引來了；你裏邊若沒有，外邊就不會來。那我們現在要把這個魔障推出去！裏邊的大小孩子不要一天到晚就盡開玩笑，要有一點正經的事情做。
我們外邊的人，最好在 lecture(講經)二十分鍾或半點鍾之前，甚至于一點鍾以前，能先到這兒來；來到這兒，我們等講經的時候，就把門插上。那麼小孩子他不能開開、關上，弄出很多的動靜；那時間久了，他也就忘了，就不會有這種魔障了。那麼現在每一個人應該知道這種情形，因爲我們現在這個基礎沒有做好了，所以要有一點定力來降魔。裏邊的這些個大小孩子，不要盡有一些個玩耍的心；那麼外邊的小小孩就不會來了。這是我看見的情形。
那麼還有一個情形，我覺得我們道場裏邊有很多的芝麻，這芝麻都摻到沙子裏邊沒有了；所以我們各位都要小心一點，不要把芝麻都掉到垃圾桶裏去。
(錄音帶中，此段上下俱被剪斷，或屬別處衍文。)
由生至死我一定要信佛，我一定要爲佛教來服務，我要做佛教的護法，我要做一個真正的護法，不要馬馬虎虎的；不要今天這樣子，明天就變了！不可以的。你這一變，就沒有堅固信心。
Ｌ6. 明發勸請願
次應複發勸請之願，願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺；若已成正覺者，願常住在世，轉正*輪，不入涅槃。
“次應複發勸請之願”：次，就是其次。在這個前邊講第五，現在講第六了。這個是發勸請願。在這個發勸請願，有什麼用處呢？因爲諸佛要有人勸請他常住在世，不入涅槃；佛是慈悲的，他就慢一點入涅槃。那麼這個魔王就不同了。魔王希望人不修行，希望人不成佛；他希望人成佛了，趕快入涅槃不要轉*輪。這是魔王他的宗旨。魔王請佛速入涅槃。
那麼現在，我們想學這種占察善惡法的人，就應該發勸請佛常住的這種願。所以他說次應發勸請之願。勸，就是哀求的意思。哀求，你要自己發一種誠心來哀求，
“願令十方一切菩薩未成正覺者，願速成正覺”：現在十方一切菩薩沒有成佛的，我發願他們都快一點成佛。速成，就是快一點成。這個十方，就不是單單東方，或者西方、南方、北方。這十方就是東、西、南、北這四方，又加上東南、西南、東北、西北這四隅，這合成八方，再加上上方和下方這合成十方。這十方所有一切的菩薩。這個菩薩，包括初發心菩薩和久發心菩薩，有初地的菩薩，有等覺的菩薩，這十方一切菩薩。
正覺，就是成佛。所以阿彌陀佛有四十八願，他願願都是度衆生到衆生成佛爲止。他發願說是十方一切衆生，等到我成佛之後，他稱誦我這個佛的名號，我就一定接引他來成佛；如果他不成佛的話，我也不成佛。因爲這樣子，所以現在末法時代，最好的就是念“南無阿彌陀佛”。這個法門又簡單、又不費金錢、又不費時間，是最容易修行的法門。
“若已成正覺者，願常住在世，轉正*輪，不入涅槃”：假設已經成了佛的這個菩薩，我又發願了，請他常住在世，轉大*輪教化衆生，不要入涅槃。那個時候發願，我就不是發願說請那個已經成正覺的再速成正覺。那就不對了。爲什麼？他已經成正覺了，你還發什麼願叫他成正覺？那變成兩個正覺了！一個人成兩個佛，沒有這個道理的！
魔王就希望我們人不成佛，希望我們人不轉*輪，希望我們人成佛了之後也快入涅槃；那麼現在我們要發願請佛成佛之後，轉正*輪，不入涅槃。不入涅槃那麼做什麼呢？教化衆生，轉正*輪嘛！轉正*輪就不會入涅槃，入涅槃就不會轉正*輪了；所以就是請佛來大轉*輪。
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看今天白天來這麼多人，連念佛是什麼意思、繞佛是個什麼意思，他都不懂，真是小孩子！你說問這個問題，這簡直一點意思都沒有。還問說：“這佛像個個都不同，是什麼意思？”你說這有什麼意思？根本就沒有意思。所以在這個沒有意思的期間，我就 答複他說：“佛就和人一樣的嘛！每一個人都不同樣子，你怎麼可以叫佛是一個樣子？”這是答複小孩子的問題，只可以這樣子叫他明白了；他若明白，他就知道佛的樣子每一個不同的，就是和人每一個樣子不同，一樣的道理。
最可笑的，他就問說：“想要成佛，是不是要學佛？”這還用問？好像你想要識字，你一定要讀書嘛；你若不讀書，你怎麼會識字呢？所以我就用一個最淺顯的道理來對他講－－大約翻譯的翻譯得很深，所以他們就不懂了，就不明白了。本來，爲什麼我要這麼樣對他們講？就因爲我看他太小孩子見識；雖然是在大學裏頭讀書，簡直幼稚得不得了。幼稚，就是很小孩子這種見解。所以我說，這不會說話的小孩子想要說話，是不是要跟著大人學著講話？如果他不學著講話就會講，那一定沒有這個道理的。是不是要跟著大人學呢？這個問題都是很淺顯的，但是他來問！
今天來這些個參觀的人，連繞佛他都不懂，都要問一問。這要是真有知識的，繞佛來回走有什麼好問的？你在家都會走路的，不是一天坐的、一天站的，或者一天躺，都要走路嘛！念佛走路，這是很平常的一件事情，何必問呢？他就要問！這麼一個儀式都不懂，你說還讀大學？讀大學的學生爲什麼不懂呢？就因爲他沒有聽過佛法，也沒有參觀過佛教的道場。
這正是有這麼兩句話說的：“見所未見，聞所未聞。”今天他見的，是他從來所未見；今天我們念觀音菩薩，他從來就沒有聽說過。什麼是觀世音菩薩？沒有聽說過。所以又有一句叫什麼呢？“少見多怪”，因爲他沒有看見過什麼事情，所以他就認爲很奇怪了：“你們這幹什麼呢？這轉來轉去的，轉得我頭都迷了、眼睛也花了，不知道東西南北都分不出來了！”所以難怪他問。
常住在世，轉正*輪；我們今天念佛幹什麼呢？這就是轉正*輪的嘛！那麼爲什麼不答複他說是轉正*輪？爲什麼說是運動，又爲什麼說是恐怕血都凝結一起了？因爲若運動運動，這血就活動了，這個道理他會懂的。你若說：“喔！我們這裏念佛、繞佛、拜佛、誦經，我們這兒就是轉正*輪哪！”什麼叫正*輪呢？他又給弄糊塗了。所以就講一個淺顯的問題，就說是運動；這是運動，那他不能反對的。爲什麼？運動是強健身體的，所以就這樣來 答複他。
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Ｌ7. 明發隨喜願
次當複發隨喜之願，願我及一切衆生，畢竟永舍嫉妒之心，于叁世中一切刹土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。
上面是第六，發勸請的…
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