..续本文上一页是明应该修的忏悔的方法。第二，正示忏悔的法。第三，令你明白得清净相；什么叫清净？什么叫相应？
“善男子”：地藏王菩萨叫了一声善男子。“若未来世诸众生等，欲求度脱生、老、病、死，始学发心修习禅定无相智慧者”：假设将来世的时候，所有一切的众生，有想免去生、老、病、死苦的这种人，或者开始来学着发菩提心这样的人，或者修行禅定这种无相智慧这样的人。“应当先观宿世所作恶业多少，及以轻重”：自己应该先占察占察自己前生所作的恶业或多或少、或轻或重？
“若恶业多厚者，不得即学禅定智慧”：假使知道自己这恶业又多又重，不可以即刻修习这个禅定智慧。厚，也就是恶业重的意思。那么怎么办呢？“应当先修忏悔之法”：应该首先修习忏悔之法。
“所以者何”：所以然的原因是什么呢？“此人宿习恶心猛利故”：这个人在前生，他的恶心是很大的。猛，就是很勇猛；利，是很快的。“于今必多造恶，毁犯重禁”：所以在现在的时候，他一定会造很多恶，就会破戒了。重禁，就是杀、盗、淫、妄，这叫四根本戒。他毁坏重禁，这个是在佛教里决定不可以犯的，那么他犯了。
“以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定智慧者”：因为他犯这个根本戒了，假设他不忏悔这个业障，令破戒这种的罪得到清净，就先修习禅定，想得到开般若的智慧的话，这样的人“则多有障碍，不能克获”：就会有很多障碍，不能得到证果。克获，就是证果。
“或失心错乱”：失心，怎么心会失了呢？失心，就是发癫狂了，好坏善恶什么都不知道了。他或者发癫狂，或者心里产生一种错乱的感觉。比如人家说好，他说不好；人家说不好，他说好。总是和人所见的不同。“或外邪所恼”：或者有邪鬼恶神，有修罗那些妖魔鬼怪、魑魅魍魉，就来入他窍了。入他窍，你看着他是个人，但是他那个灵性就已经变成邪魔外道了。
“或纳受邪法，增长恶见”：纳受，就接受。或者接纳领受这种邪法，邪恶的见解就念念增长。好像你想念咒把人念死，这就是恶见。
什么叫邪法呢？比如我教你一个方法，你念这个咒，就会想什么有什么；你想女人就有女人来，你想钱就有钱来。这就是邪法邪术，不是正当的。好像有一种大搬运，就是譬如我想喝多少酒，你用个红布把或者是个壶，或者是个茶杯蒙上，一念这个咒，这个酒就来了。这就叫邪法！可是你就觉得：“这真灵啊！他真有神通！”其实这是邪法，你不明白真正佛法，你就被他骗了。他说他修行得道了、开了悟了，有了神通了，又有什么本领了；其实这就是纳受邪法。
好像密宗里面有一种邪法，这种法怎么样呢？他一念这个法叫某一个人死，这个人或者七天、或者十四天、或者三个礼拜，就会死了。但是现在这又很奇怪的，达赖喇嘛念这个咒也不灵了，班禅念这个咒也不好使了；所以现在这个到末法的时候，他这种法也都没有用了！
“是故当先修忏悔法”：因为这个，所以你就应该先先地修这个忏悔的方法。你忏悔，就得到清净了，才可以修这个禅定般若的智慧、无相般若的智慧。
“若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障”：宿世，就是以前。假设你没有犯过戒，你占察轮相，以前所应该得的重罪，得到细又浅的，这一切障碍就都会离开了，就得到清净了。
Ｉ2. 正示忏悔法(分二)
Ｊ1. 明忏仪 Ｊ2. 明忏期 Ｊ1(分二)
Ｋ1. 广明昼时佛事 Ｋ2. 略示夜时佛事 Ｋ1(分九)
Ｌ1. 明严净道场 Ｌ2. 明香花供养 Ｌ3. 明清净三业 Ｌ4. 明称名敬礼
Ｌ5. 明说罪忏悔 Ｌ6. 明发劝请愿 Ｌ7. 明发随喜愿 Ｌ8. 明发回向愿
Ｌ9. 明称念名号
今L1
善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖。
这是第二科，正示忏悔法；指示明白忏悔的方法。正示忏悔法又分出两小科：第一，明白忏仪；修忏的这种仪式；第二，明白忏的期限、期间。在第一科明忏仪里边，又分出二小科：第一科，广明昼时佛事；讲昼三时的佛事；第二科，略示夜时佛事；就是晚间忏悔的佛事。
现在是第一科，广明昼时佛事。在这第一科里面，又分出九个意思来：第一，指示明白严净道场。第二，指示明白香花供养。第三，指示明白清净三业。第四，指示明白称名敬礼；称赞佛名菩萨名顶礼。第五，指示明白说罪；忏悔说罪，就是发露自己的罪。第六，发劝请愿；发这个劝一切众生为一切众生请愿。第七，指示明白发随喜愿。第八，指示明白发回向愿。第九，指示明白称念名号。有这九种意思，所以这叫广明昼时佛事。现在这是第一科，明严净道场，指示明白严净道场。
“善男子”：地藏菩萨叫一声善男子。“欲修忏悔法者”：想要修行这忏悔这一种佛法的这样人。“当住静处”：应该住到一个清净的地方、不吵闹的地方。“随力所能，庄严一室”：我们供养严净道场，本来是越庄严越好，但是也要随你自己的力量；你力量要是办不到，就不必勉强来做。在你随着你力量所能办到的，庄严一个房间。“内置佛事，及安经法，悬缯幡盖”：房间里边供上佛像，和安上佛经，或其他佛法，并悬挂着用丝、或者绸子、缎子做的宝幡、宝盖。
Ｌ2. 明香花供养
求集香花，以修供养。
这第二科，就是指示明白用香花供养。
“求集香花，以修供养”：求，就是各处去找。自己没有，可以找一点香啊花啊，来修供养十方三宝，和地藏王菩萨。
Ｌ3. 明清净三业
澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。
“澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽”：澡，就是洗身；浴，就是沐发；澡浴就是沐浴。所谓“斋戒沐浴，可以事上帝”，在儒教里头也讲这个。孔子他说的斋戒，斋什么呢？戒什么呢？斋戒你这种欲念、斋戒你这种不清净的思想。你沐浴身体，也要沐浴你那个心，令心也清净了，和把衣服也都洗干净了它，没有邋遢；不要令这个衣服，或者身体上有一种臭气或不干净的东西。
这是第三科，明清净三业；指明白要你清净三业：你身也要清净，意也要清净，口也要清净。身清净，就没有杀、盗、淫；意清净，就没有贪、瞋、痴；口清净，就没有绮语、妄言、恶口、两舌。
Ｌ4. 明称名敬礼
于昼日分，在此室内，三时称名；一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形象，浮图、庙塔，一切佛事；次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏。次当拟心遍礼十方一切贤圣。然后更别称名，礼我地藏菩萨摩诃萨。
这是第四科，指示明白称名敬礼；称念十方的佛名字，敬礼十方佛、十方法，和十方僧。
“于昼日分，在此室内，三时称名”：白天叫昼日分。在白天的时候，在净室里面，整整十二个钟头，就称念佛和地藏菩萨的名号。昼三时，就是初日分、中日分、后日分；夜三时就是初夜分、中夜分、后夜分。这是在印度分昼夜六时，我们现在是分十二个时辰，昼夜是二十四个小时；那么它这一分，就是我们现在的四个钟头。
“一心敬礼过去七佛及五十三佛”：专一其心地顶礼过去七佛，又顶礼这五十三佛。主要是要一心。你这拜佛忏悔，都要一心，不要有两个心；不要拜拜佛又打妄想，拜拜佛又想东想西的。过去七佛，你们拜药师忏的人，都知道过去七佛了。
“次随十方面，一一总归”：以后又随着十个方向，一一总起来归依十方诸佛。“拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形象、浮图、庙塔、一切佛事”：拟心，也就是把这个心摄到一起；摄到一起，没有两个心。这也就是专一，一心礼敬的意思。专一其心地普遍敬礼一切诸佛的色身，和十方诸佛的舍利、佛像、佛寺或者佛塔。色身，就是佛住世的时候的佛身。舍利，是佛入涅槃了之后烧出的舍利。形象，就是金银铜铁，或者木，或者是纸画的佛像。浮图，是道场、宝塔之类。那么在这个昼三时，大做一切的佛事。
“次复总礼十方三世所有诸佛”：其次又当顶礼十方三世一切诸佛。这是佛宝。“又当拟心遍礼十方一切法藏”：又要专一其心。你来摄心到一处，遍礼十方一切法藏。这是法宝。“次当拟心遍礼十方一切贤圣”：其次又应该用你这个心，专心致志地遍礼十方一切贤圣僧。这是僧宝。“然后更别称名，礼我地藏菩萨摩诃萨”：顶礼三宝之后，你更应该另外称扬地藏菩萨的名号，顶礼我地藏菩萨摩诃萨这个大菩萨。
Ｌ5. 明说罪忏悔
如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：唯愿十方诸大慈尊，证知护念；我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。
这是第五科，明说罪忏悔。怎么叫说罪呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说。这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。
比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘；这就叫不坦白。又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。
对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这…
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