..续本文上一页个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。
那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的：“我现在知道错了，我要改悔了！”这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了、我犯了盗戒了！”那不算的。
“如是礼已，应当说所作罪”：像前面这么顶礼十方三宝，然后称名我地藏菩萨之后，你应该说明了你所做的罪。你做过什么罪业就说什么，说得清清楚楚的。“一心仰告”：就是专一其心仰对着佛、对着三宝，来告诉三宝，告诉地藏王菩萨。
“唯愿十方诸大慈尊，证知护念”：我现在唯独愿意十方诸佛来证明我所做的罪已经忏悔了，来拥护保护着我，常常地想念我。“我今忏悔，不复更造”：我现在是用真心忏悔，不会再造这个罪业了。
“愿我及一切众生，速得除灭无量劫来十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、一阐提罪”：愿意我自己和十方法界的一切众生，很快地就把无量劫以来所造的十恶、四重、五逆、颠倒、谤毁三宝、信不俱，把这种种重罪都除灭了。
十恶，就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、痴。四重，就是杀、盗、淫、妄：杀生、偷盗、邪淫、妄语。五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、坏合和僧。颠倒，我做了这么多颠倒的事情，造颠倒的业；我又谤佛、我又谤法、我又谤僧；说我不信佛，我也不学佛法，我又不信僧了；没有信心的人，佛也不度了。那么现在忏悔了！。一阐提，又称阐提，就是信不俱，没有信心了。
“复应思惟：如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本为空寂”：你忏悔完了，你又应该想：我以前所做这些罪业，它的性本来是空的，这些个罪就都是从虚妄、颠倒、无明这个心生出来的，没有一定实在的体可得，本来是空寂的。罪性本空，所谓“罪从心起将心忏”，你罪从心生起，所以要用心来忏悔这个罪。“心若亡时罪亦无”，你心若把你所造的罪业都忘了，那时候你的罪也没有了。“心亡罪灭两俱空”，你心里忘了你过去所造的罪业，那个罪也就灭了，这两者都空了。“是则名为真忏悔”，这就是真忏悔。但是心不容易忘的。
你好像你偷了人的东西，始终在你八识田里忘不了；你若杀了人，更不容易忘。总而言之，你做的坏事你想忘了它：“不要记得它，不要记得它！”也不容易忘，越想忘越想起来；过了很久很久的时间，甚至于这一生也忘不了。
“愿一切众生速达心本，永灭罪根”：我现在愿一切众生很快地就通达心的本体，明白自己的真心，把一切罪根都消灭无余了、没有了。
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那么，现在这个道场就要造完了，可是魔障就发生了。现在每天晚上有小孩子在外边打门，来开这个门。为什么有这种情呢？就因为我们这里边有很多小孩子。
说：“我知道了，这是Nancy有个小孩子，瑶仙有个小孩子！”不是这个小小孩子，是大小孩子。这大小孩子一天到晚都是尽想顽皮，所以就把外边的小孩都给引来了；你里边若没有，外边就不会来。那我们现在要把这个魔障推出去！里边的大小孩子不要一天到晚就尽开玩笑，要有一点正经的事情做。
我们外边的人，最好在 lecture(讲经)二十分钟或半点钟之前，甚至于一点钟以前，能先到这儿来；来到这儿，我们等讲经的时候，就把门插上。那么小孩子他不能开开、关上，弄出很多的动静；那时间久了，他也就忘了，就不会有这种魔障了。那么现在每一个人应该知道这种情形，因为我们现在这个基础没有做好了，所以要有一点定力来降魔。里边的这些个大小孩子，不要尽有一些个玩耍的心；那么外边的小小孩就不会来了。这是我看见的情形。
那么还有一个情形，我觉得我们道场里边有很多的芝麻，这芝麻都掺到沙子里边没有了；所以我们各位都要小心一点，不要把芝麻都掉到垃圾桶里去。
(录音带中，此段上下俱被剪断，或属别处衍文。)
由生至死我一定要信佛，我一定要为佛教来服务，我要做佛教的护法，我要做一个真正的护法，不要马马虎虎的；不要今天这样子，明天就变了！不可以的。你这一变，就没有坚固信心。
Ｌ6. 明发劝请愿
次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正*轮，不入涅槃。
“次应复发劝请之愿”：次，就是其次。在这个前边讲第五，现在讲第六了。这个是发劝请愿。在这个发劝请愿，有什么用处呢？因为诸佛要有人劝请他常住在世，不入涅槃；佛是慈悲的，他就慢一点入涅槃。那么这个魔王就不同了。魔王希望人不修行，希望人不成佛；他希望人成佛了，赶快入涅槃不要转*轮。这是魔王他的宗旨。魔王请佛速入涅槃。
那么现在，我们想学这种占察善恶法的人，就应该发劝请佛常住的这种愿。所以他说次应发劝请之愿。劝，就是哀求的意思。哀求，你要自己发一种诚心来哀求，
“愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉”：现在十方一切菩萨没有成佛的，我发愿他们都快一点成佛。速成，就是快一点成。这个十方，就不是单单东方，或者西方、南方、北方。这十方就是东、西、南、北这四方，又加上东南、西南、东北、西北这四隅，这合成八方，再加上上方和下方这合成十方。这十方所有一切的菩萨。这个菩萨，包括初发心菩萨和久发心菩萨，有初地的菩萨，有等觉的菩萨，这十方一切菩萨。
正觉，就是成佛。所以阿弥陀佛有四十八愿，他愿愿都是度众生到众生成佛为止。他发愿说是十方一切众生，等到我成佛之后，他称诵我这个佛的名号，我就一定接引他来成佛；如果他不成佛的话，我也不成佛。因为这样子，所以现在末法时代，最好的就是念“南无阿弥陀佛”。这个法门又简单、又不费金钱、又不费时间，是最容易修行的法门。
“若已成正觉者，愿常住在世，转正*轮，不入涅槃”：假设已经成了佛的这个菩萨，我又发愿了，请他常住在世，转大*轮教化众生，不要入涅槃。那个时候发愿，我就不是发愿说请那个已经成正觉的再速成正觉。那就不对了。为什么？他已经成正觉了，你还发什么愿叫他成正觉？那变成两个正觉了！一个人成两个佛，没有这个道理的！
魔王就希望我们人不成佛，希望我们人不转*轮，希望我们人成佛了之后也快入涅槃；那么现在我们要发愿请佛成佛之后，转正*轮，不入涅槃。不入涅槃那么做什么呢？教化众生，转正*轮嘛！转正*轮就不会入涅槃，入涅槃就不会转正*轮了；所以就是请佛来大转*轮。
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看今天白天来这么多人，连念佛是什么意思、绕佛是个什么意思，他都不懂，真是小孩子！你说问这个问题，这简直一点意思都没有。还问说：“这佛像个个都不同，是什么意思？”你说这有什么意思？根本就没有意思。所以在这个没有意思的期间，我就 答复他说：“佛就和人一样的嘛！每一个人都不同样子，你怎么可以叫佛是一个样子？”这是答复小孩子的问题，只可以这样子叫他明白了；他若明白，他就知道佛的样子每一个不同的，就是和人每一个样子不同，一样的道理。
最可笑的，他就问说：“想要成佛，是不是要学佛？”这还用问？好像你想要识字，你一定要读书嘛；你若不读书，你怎么会识字呢？所以我就用一个最浅显的道理来对他讲－－大约翻译的翻译得很深，所以他们就不懂了，就不明白了。本来，为什么我要这么样对他们讲？就因为我看他太小孩子见识；虽然是在大学里头读书，简直幼稚得不得了。幼稚，就是很小孩子这种见解。所以我说，这不会说话的小孩子想要说话，是不是要跟着大人学着讲话？如果他不学着讲话就会讲，那一定没有这个道理的。是不是要跟着大人学呢？这个问题都是很浅显的，但是他来问！
今天来这些个参观的人，连绕佛他都不懂，都要问一问。这要是真有知识的，绕佛来回走有什么好问的？你在家都会走路的，不是一天坐的、一天站的，或者一天躺，都要走路嘛！念佛走路，这是很平常的一件事情，何必问呢？他就要问！这么一个仪式都不懂，你说还读大学？读大学的学生为什么不懂呢？就因为他没有听过佛法，也没有参观过佛教的道场。
这正是有这么两句话说的：“见所未见，闻所未闻。”今天他见的，是他从来所未见；今天我们念观音菩萨，他从来就没有听说过。什么是观世音菩萨？没有听说过。所以又有一句叫什么呢？“少见多怪”，因为他没有看见过什么事情，所以他就认为很奇怪了：“你们这干什么呢？这转来转去的，转得我头都迷了、眼睛也花了，不知道东西南北都分不出来了！”所以难怪他问。
常住在世，转正*轮；我们今天念佛干什么呢？这就是转正*轮的嘛！那么为什么不答复他说是转正*轮？为什么说是运动，又为什么说是恐怕血都凝结一起了？因为若运动运动，这血就活动了，这个道理他会懂的。你若说：“喔！我们这里念佛、绕佛、拜佛、诵经，我们这儿就是转正*轮哪！”什么叫正*轮呢？他又给弄糊涂了。所以就讲一个浅显的问题，就说是运动；这是运动，那他不能反对的。为什么？运动是强健身体的，所以就这样来 答复他。
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Ｌ7. 明发随喜愿
次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。
上面是第六，发劝请的…
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