..续本文上一页觉得不如意。
第五，疑法盖。怎么疑法呢？法师所讲出的法，他总不生信心：“我听法师讲经，不过他讲讲而已，不一定是这样子。唉！真的不是这样子！佛法？佛法也就是骗人的吧？”将信将疑，这叫疑法盖。
这五种的盖，能掩盖住你光明智慧的自性，所以叫“五盖”。这五盖把你盖得看不见光明，所以你要是能以得到清净相，鬼神也都不来恼乱你了，九十五种的外道邪师也没有什么办法来扰乱你了。展，好像一块布你把它打开来，这叫展开；转，就是这么转来转去的；轻微，就少了，渐渐没有了。所有五盖展转轻微，这意思就是说，所有这五盖也一天比一天盖得薄了。好像最初这个五盖盖得很厚的，有一尺厚；以后一天就减去一分、一天减去一分，减到一百天，这一尺厚的东西都没有了。
“堪能修习诸禅智慧”：堪能，就是堪可。修，就是修行；习，就是学习。诸禅，就一切的禅；四禅(初禅、二禅、三禅、四禅)、八定，这都叫诸禅。那么有禅定的功夫，然后才能有智慧；有智慧，才能明心见性。所以你若先得到这个身、口、意清净的相了，得到地藏菩萨的护念了，那么以后一天比一天就会开大智慧了。
天天讲经，天天说法，就认为听经是很平常的，听过去就把它忘了；那么听过去就应该记得，永远都不忘了。在前几天我说：“谁要出家，要先读会《法华经》！”以前要先读会了〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉又叫“愣半年”。发愣，就在那站着不会动了，好像入了定似的；这一发愣，就叫“愣半年”。
我们这儿果逸和果前两个人，都愣了一个月，就可以背得出了；他们就是来了一个月，就可以背〈楞严咒〉，所以他们出家都没有什么问题了。你们现在想要出家的人，首先要〈楞严咒〉学会背了。我现在一想：《法华经》太长了，如果你读《法华经》，最聪明的恐怕不只半年，要一年多。那么现在还是先读〈楞严咒〉，把〈楞严咒〉读会了，然后再读《法华经》，单读出一品来。读什么品呢？就读〈安乐行品〉，把〈安乐行品〉能背得出，就可以了。
那么有的人认为不认识中国字，我们现在有翻译好英文的，可以读英文，能背得出也可以的，这也合格的。那么《楞严咒》和〈安乐行品〉以后再想要出家，就再加一品；再有出家，就再加一品。加得多多的，到最后一定要能把《法华经》能背得出来，这是这样。
还有，我说我们这儿的规矩是男左女右；当时我没有说明白。这男左女右，在我这儿看是男左女右；在下面的人，从这儿往外看，这边是左，那边是右；从下面往上看，那边是左，这边是右。这两方面看，也没有左，也没有右；所以你们以后站，比如是夫妇，两夫妇可以站在一起，不要分男女。
因为你们美国的夫妇走也在一起，坐也在一起，无论做什么都要在一起的，那么寸步不离。因为这个，所以昨天晚上，我就把 Gary(果佑)拉到果万那边去，把果奎也拉到果宗那边去。以后夫妇可以站在一起，不一定要分；就是男女方面，你看如果女界人太少了，男界也可以站到那边去。总而言之，自己知道是左、是右就可以了，不一定要站在左、右。这个是妙不可言的一种法。今天我如果不这样发表，有的美国人就说：“这个师父太不懂人情世故，太不近人情了！”所以，我今天要发表这个道理。
“法不孤起，仗境方生”，有这么个一境界来了，所以对大家讲这么多的话；如果没有这个境界，就没有这么多话讲。所以在今天，果逸告诉我说，她很欢喜听今天的 lecture(讲经)，那我也就很欢喜她告诉我。她告诉我这个声音，我知道我讲经还有人欢喜听了；这不是讲得把人讲得都睡着了，没有人欢喜听。
(由此处经文起，至“而不能得善好戒师”浅释，又缺一大部分)
Ｋ2. 明得离恼
复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚；亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。【编按：缺本段之讲解】
Ｋ3. 明得净戒(分二)
Ｌ1. 明忏重得受 Ｌ2. 明无师得受
今Ｌ1
复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者；亦当如上修忏悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即应可受。 【编按：缺本段经文及讲解】
Ｌ2. 明无师得受(分二)
Ｍ1. 明菩萨三聚戒 Ｍ2. 明五众木叉戒
今Ｍ1
若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏、先修行者；应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。一心立愿，称辩戒相；先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。【编按：从“若彼众生”至“摄化众生戒”，缺经文及讲解】
“而不能得善好戒师”：这是说受这三聚戒－－就是摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒，这叫菩萨的三聚戒。那么，如果你不能得好戒师、善戒师。什么叫善好戒师呢？就是持戒精严，三千威仪、八万细行，他都依照戒律来修行得非常圆满。
比如，拿很简单的来讲：食不语，寝不言；吃饭有不语戒，睡觉的时候有不讲话的戒，这都是很小的地方的戒。再有行、住、坐、卧：行如风，行好像风似的；立如松，好像一棵松树一样；卧如弓，躺着的时候好像一张弓似的；坐如钟，坐着那儿好像一座钟似的。行、住、坐、卧四大威仪他都不错乱，并且依照佛所说的戒律去修行的，这叫善好的戒师。
戒德精严，修行持戒这种德性，精益求精。严，就是小小的一点，他也不犯戒。比如修道的人，走路眼睛看脚前边三尺的地方，他就修行这种威仪。上好的戒师，就是持戒精严，丝毫不犯的。
在前几天来这个出家人，他告诉我说：“你们这几个美国人到香港，是威仪最好了！走路都是闭着眼睛走路，没有一个东张西望的。”他那时候在台湾，他就知道这五个出家人都是威仪严整，威仪最好了。来告诉我，但是我告诉他说：“他们在香港偷回来很多珠宝，你都不知道啊？”他说：“不会的！”我说：“不会？等偷到你的时候，你就相信我的话了！”他在台湾也没有看见你们，怎么就知道你们到香港都眼睛不看人，都把眼睛收起来？又和出家人说话，都合起掌来讲话的？你们个个都变成老修行了？但是这个名实不相符。我知道这几个人跑到香港去，就各处去乱讲乱说的；但是这个乱讲乱说，他大约没有听见，所以就不知道了。
“广解菩萨法藏先修行者”：他广大地、多多地解释明白菩萨的法，又是个先你而修行菩萨法藏的人。这菩萨法也有很多的妙法在里边藏着呢！每一个菩萨都有他秘密的行门。好像观音菩萨就慈悲大；慈悲，就是他的秘密的行门、秘密的法藏。地藏菩萨就愿力大；发愿“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，所以愿力就是他的秘密法藏。普贤菩萨行门大；修行那种种的行门，以行门大做他秘密的法藏。文殊菩萨就智慧大；以智慧做他秘密的法藏。所以每一位菩萨都有他的所长。
在你没有遇到善好戒师，或能给你解释菩萨法藏的先修行人的时候，你应该先先地自己来修行。怎么样修行呢？“应当至心于道场内恭敬供养”：至心，就是至诚恳切的心，就没有杂乱的心，只有一个心。你应该用至诚恳切的心，在道场的里边，先对十方诸佛也都恭敬供养。“仰告十方诸佛菩萨，请为师证”：仰，就是向上对着十方诸佛和菩萨来说，请十方诸佛和十方菩萨来给做证明，证明受戒得戒了。
“一心立愿，称辩戒相”：就专一其心来发一个请求受戒的愿，来称扬而说明这戒相。“先说十根本重戒，次当总举三种戒聚”：先说《菩萨戒经》上面的十根本重戒。其次，再总起来举说这三种的戒聚。这是三聚净戒：说律仪戒、说善法戒、说众生戒。“自誓而受”：自己发誓愿来受十重四十八轻菩萨戒。“此亦得戒”：那么能这样，一样可以得戒。
Ｍ2. 明五众木叉戒(分二)
Ｎ1. 明得 Ｎ2. 简不得 Ｎ1(分二)
Ｏ1. 明年满者得二众戒 Ｏ2. 明年不满者先得三小众戒
今Ｏ1
复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师，及清净僧众，其心疑惑不得如法受于禁戒者；但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚；则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。
这是第二科，明五众木叉戒。明五众的木叉戒又分出两小科：第一科，是明白得戒。第二，就是不得戒；简不得戒，就和那个得戒不同了。在第一明得戒又有两小科：第一，是说明了年满的人得二众戒。第二，是说明了这年不满的人先得三小众戒。
年满二十的得二众戒；就是比丘、比丘尼，这叫二众戒。那么年没满，就是没有够十八岁，这叫不满。这不满的，得三小众戒；就是沙弥、沙弥尼，或式叉摩那，这三小众戒。现在这是第一科，说得戒。
“复次”：我再跟你讲一讲。“未来世诸众生等，欲出家及已出家者”：就是将来世所有一切的众生，想要出家的人，和已经出家的人。那么想要出家而没能出家的，也可以这样做；已经出家的，也可以这样的做，这都一样。怎么样呢？“若不能得善好戒师，及清净僧众”：如果不能得到一个真正修行、有道德的戒师，和修行清净行的僧众。怎么叫清净行？清净的僧人，头一样就不要钱；有钱就是不清净。这个钱就是个不净物，来历也不净。你看人都用手来数它，数钱的时候又用口水来沾它，这很不清净的。因也不净，果也不净；…
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