..續本文上一頁覺得不如意。
第五，疑法蓋。怎麼疑法呢？法師所講出的法，他總不生信心：“我聽法師講經，不過他講講而已，不一定是這樣子。唉！真的不是這樣子！佛法？佛法也就是騙人的吧？”將信將疑，這叫疑法蓋。
這五種的蓋，能掩蓋住你光明智慧的自性，所以叫“五蓋”。這五蓋把你蓋得看不見光明，所以你要是能以得到清淨相，鬼神也都不來惱亂你了，九十五種的外道邪師也沒有什麼辦法來擾亂你了。展，好像一塊布你把它打開來，這叫展開；轉，就是這麼轉來轉去的；輕微，就少了，漸漸沒有了。所有五蓋展轉輕微，這意思就是說，所有這五蓋也一天比一天蓋得薄了。好像最初這個五蓋蓋得很厚的，有一尺厚；以後一天就減去一分、一天減去一分，減到一百天，這一尺厚的東西都沒有了。
“堪能修習諸禅智慧”：堪能，就是堪可。修，就是修行；習，就是學習。諸禅，就一切的禅；四禅(初禅、二禅、叁禅、四禅)、八定，這都叫諸禅。那麼有禅定的功夫，然後才能有智慧；有智慧，才能明心見性。所以你若先得到這個身、口、意清淨的相了，得到地藏菩薩的護念了，那麼以後一天比一天就會開大智慧了。
天天講經，天天說法，就認爲聽經是很平常的，聽過去就把它忘了；那麼聽過去就應該記得，永遠都不忘了。在前幾天我說：“誰要出家，要先讀會《法華經》！”以前要先讀會了〈楞嚴咒〉，這〈楞嚴咒〉又叫“愣半年”。發愣，就在那站著不會動了，好像入了定似的；這一發愣，就叫“愣半年”。
我們這兒果逸和果前兩個人，都愣了一個月，就可以背得出了；他們就是來了一個月，就可以背〈楞嚴咒〉，所以他們出家都沒有什麼問題了。你們現在想要出家的人，首先要〈楞嚴咒〉學會背了。我現在一想：《法華經》太長了，如果你讀《法華經》，最聰明的恐怕不只半年，要一年多。那麼現在還是先讀〈楞嚴咒〉，把〈楞嚴咒〉讀會了，然後再讀《法華經》，單讀出一品來。讀什麼品呢？就讀〈安樂行品〉，把〈安樂行品〉能背得出，就可以了。
那麼有的人認爲不認識中國字，我們現在有翻譯好英文的，可以讀英文，能背得出也可以的，這也合格的。那麼《楞嚴咒》和〈安樂行品〉以後再想要出家，就再加一品；再有出家，就再加一品。加得多多的，到最後一定要能把《法華經》能背得出來，這是這樣。
還有，我說我們這兒的規矩是男左女右；當時我沒有說明白。這男左女右，在我這兒看是男左女右；在下面的人，從這兒往外看，這邊是左，那邊是右；從下面往上看，那邊是左，這邊是右。這兩方面看，也沒有左，也沒有右；所以你們以後站，比如是夫婦，兩夫婦可以站在一起，不要分男女。
因爲你們美國的夫婦走也在一起，坐也在一起，無論做什麼都要在一起的，那麼寸步不離。因爲這個，所以昨天晚上，我就把 Gary(果佑)拉到果萬那邊去，把果奎也拉到果宗那邊去。以後夫婦可以站在一起，不一定要分；就是男女方面，你看如果女界人太少了，男界也可以站到那邊去。總而言之，自己知道是左、是右就可以了，不一定要站在左、右。這個是妙不可言的一種法。今天我如果不這樣發表，有的美國人就說：“這個師父太不懂人情世故，太不近人情了！”所以，我今天要發表這個道理。
“法不孤起，仗境方生”，有這麼個一境界來了，所以對大家講這麼多的話；如果沒有這個境界，就沒有這麼多話講。所以在今天，果逸告訴我說，她很歡喜聽今天的 lecture(講經)，那我也就很歡喜她告訴我。她告訴我這個聲音，我知道我講經還有人歡喜聽了；這不是講得把人講得都睡著了，沒有人歡喜聽。
(由此處經文起，至“而不能得善好戒師”淺釋，又缺一大部分)
Ｋ2. 明得離惱
複次，若未來世諸衆生等，雖不爲求禅定智慧出要之道，但遭種種衆厄，貧窮困苦、憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，于一切時、一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠；亦當速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處。【編按：缺本段之講解】
Ｋ3. 明得淨戒(分二)
Ｌ1. 明忏重得受 Ｌ2. 明無師得受
今Ｌ1
複次，未來之時，若在家、若出家諸衆生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者；亦當如上修忏悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即應可受。 【編按：缺本段經文及講解】
Ｌ2. 明無師得受(分二)
Ｍ1. 明菩薩叁聚戒 Ｍ2. 明五衆木叉戒
今Ｍ1
若彼衆生，欲習摩诃衍道，求受菩薩根本重戒，及願總受在家、出家一切禁戒，所謂：攝律儀戒、攝善法戒、攝化衆生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏、先修行者；應當至心于道場內恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請爲師證。一心立願，稱辯戒相；先說十根本重戒，次當總舉叁種戒聚，自誓而受，此亦得戒。【編按：從“若彼衆生”至“攝化衆生戒”，缺經文及講解】
“而不能得善好戒師”：這是說受這叁聚戒－－就是攝善法戒、攝律儀戒、攝衆生戒，這叫菩薩的叁聚戒。那麼，如果你不能得好戒師、善戒師。什麼叫善好戒師呢？就是持戒精嚴，叁千威儀、八萬細行，他都依照戒律來修行得非常圓滿。
比如，拿很簡單的來講：食不語，寢不言；吃飯有不語戒，睡覺的時候有不講話的戒，這都是很小的地方的戒。再有行、住、坐、臥：行如風，行好像風似的；立如松，好像一棵松樹一樣；臥如弓，躺著的時候好像一張弓似的；坐如鍾，坐著那兒好像一座鍾似的。行、住、坐、臥四大威儀他都不錯亂，並且依照佛所說的戒律去修行的，這叫善好的戒師。
戒德精嚴，修行持戒這種德性，精益求精。嚴，就是小小的一點，他也不犯戒。比如修道的人，走路眼睛看腳前邊叁尺的地方，他就修行這種威儀。上好的戒師，就是持戒精嚴，絲毫不犯的。
在前幾天來這個出家人，他告訴我說：“你們這幾個美國人到香港，是威儀最好了！走路都是閉著眼睛走路，沒有一個東張西望的。”他那時候在臺灣，他就知道這五個出家人都是威儀嚴整，威儀最好了。來告訴我，但是我告訴他說：“他們在香港偷回來很多珠寶，你都不知道啊？”他說：“不會的！”我說：“不會？等偷到你的時候，你就相信我的話了！”他在臺灣也沒有看見你們，怎麼就知道你們到香港都眼睛不看人，都把眼睛收起來？又和出家人說話，都合起掌來講話的？你們個個都變成老修行了？但是這個名實不相符。我知道這幾個人跑到香港去，就各處去亂講亂說的；但是這個亂講亂說，他大約沒有聽見，所以就不知道了。
“廣解菩薩法藏先修行者”：他廣大地、多多地解釋明白菩薩的法，又是個先你而修行菩薩法藏的人。這菩薩法也有很多的妙法在裏邊藏著呢！每一個菩薩都有他秘密的行門。好像觀音菩薩就慈悲大；慈悲，就是他的秘密的行門、秘密的法藏。地藏菩薩就願力大；發願“地獄不空誓不成佛，衆生度盡方證菩提”，所以願力就是他的秘密法藏。普賢菩薩行門大；修行那種種的行門，以行門大做他秘密的法藏。文殊菩薩就智慧大；以智慧做他秘密的法藏。所以每一位菩薩都有他的所長。
在你沒有遇到善好戒師，或能給你解釋菩薩法藏的先修行人的時候，你應該先先地自己來修行。怎麼樣修行呢？“應當至心于道場內恭敬供養”：至心，就是至誠懇切的心，就沒有雜亂的心，只有一個心。你應該用至誠懇切的心，在道場的裏邊，先對十方諸佛也都恭敬供養。“仰告十方諸佛菩薩，請爲師證”：仰，就是向上對著十方諸佛和菩薩來說，請十方諸佛和十方菩薩來給做證明，證明受戒得戒了。
“一心立願，稱辯戒相”：就專一其心來發一個請求受戒的願，來稱揚而說明這戒相。“先說十根本重戒，次當總舉叁種戒聚”：先說《菩薩戒經》上面的十根本重戒。其次，再總起來舉說這叁種的戒聚。這是叁聚淨戒：說律儀戒、說善法戒、說衆生戒。“自誓而受”：自己發誓願來受十重四十八輕菩薩戒。“此亦得戒”：那麼能這樣，一樣可以得戒。
Ｍ2. 明五衆木叉戒(分二)
Ｎ1. 明得 Ｎ2. 簡不得 Ｎ1(分二)
Ｏ1. 明年滿者得二衆戒 Ｏ2. 明年不滿者先得叁小衆戒
今Ｏ1
複次，未來世諸衆生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒師，及清淨僧衆，其心疑惑不得如法受于禁戒者；但能學發無上道心，亦令身、口、意得清淨已。其未出家者，應當剃發，被服法衣，如上立願，自誓而受菩薩律儀叁種戒聚；則名具獲波羅提木叉出家之戒，名爲比丘、比丘尼，即應推求聲聞律藏，及菩薩所習摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。
這是第二科，明五衆木叉戒。明五衆的木叉戒又分出兩小科：第一科，是明白得戒。第二，就是不得戒；簡不得戒，就和那個得戒不同了。在第一明得戒又有兩小科：第一，是說明了年滿的人得二衆戒。第二，是說明了這年不滿的人先得叁小衆戒。
年滿二十的得二衆戒；就是比丘、比丘尼，這叫二衆戒。那麼年沒滿，就是沒有夠十八歲，這叫不滿。這不滿的，得叁小衆戒；就是沙彌、沙彌尼，或式叉摩那，這叁小衆戒。現在這是第一科，說得戒。
“複次”：我再跟你講一講。“未來世諸衆生等，欲出家及已出家者”：就是將來世所有一切的衆生，想要出家的人，和已經出家的人。那麼想要出家而沒能出家的，也可以這樣做；已經出家的，也可以這樣的做，這都一樣。怎麼樣呢？“若不能得善好戒師，及清淨僧衆”：如果不能得到一個真正修行、有道德的戒師，和修行清淨行的僧衆。怎麼叫清淨行？清淨的僧人，頭一樣就不要錢；有錢就是不清淨。這個錢就是個不淨物，來曆也不淨。你看人都用手來數它，數錢的時候又用口水來沾它，這很不清淨的。因也不淨，果也不淨；…
《占察善惡業報經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…