..续本文上一页，生出这六根来。
“皆从如来藏自性清净心一实境界而起”：这个六根从什么地方生出来的呢？就从如来藏清净自性里边生出来的。因为一念无明，而生出这么多麻烦的事情；这有一念的无明，造成了这六根。那么无明，也是从如来藏自性清净心一实境界而起的。就因为一念不觉，就生出无明来的；你若觉了，就没有这么多麻烦事生出来了。因为你一念不觉，所以生出来内里边就有眼、耳、鼻、舌、身、意生出来；外边就生出色、声、香、味、触、法。在这个色、声、香、味、触、法的中间，又生出眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。这合起来三六一十八，叫“十八界”，又叫“十八受”。“依一实境界，以之为本”：根据着这一实境界，以这个一实境界为本。
“所谓依一实境界故，有彼无明”：【编按：缺本句之讲解】
“不了一法界”：不明白这个一法界。今天我给你们讲一讲这个“一”。这个“一”是一个数目的开始，谁造出这个“一”呢？本来不要说二，连一个一也没有；这一个“一”，就是那一个圆圈变化出来的。这个“一”字是最妙的，可是虽然妙，就有了数目了；有了数目，就不是真正的妙了。
真正的妙就是这个“Ｏ”字。这个“Ｏ”字，大而无外，小而无内；它是无形无相，没有一个数目可以表达出来它。你单单写这么一个“Ｏ”字，就是代表什么也没有；没有数目，单单这一个零字。这“Ｏ”字旁边你加一个“一”字，喔！那就变成十了。你再加两个“Ｏ”字，那就变成百了；加上三个“Ｏ”字就变成千了。千千万万，都是从这个“Ｏ”字来表达出来；那么这个“Ｏ”字的本体，它是没有数目的，不过你若加上一个一，它就有了数目。
我们人的本性就是这个“Ｏ”，等到变了“一”了，那就有了执着了，生出一点执着。执着什么呢？执着这是个“一”了，不圆融无碍了。这个“Ｏ”字，你找不着头也找不到尾，没有一个开始，也没有一个终点；所以说“大而无外，小而无内”，没有比这个“Ｏ”字再大的，也没有比这个“Ｏ”字小的。为什么呢？你再大的数目，都离不开这个零字，所以它大而无外，没有能超过这个零字再大的；小而无内，你就单单一个零字，什么也没有了。那么在这个“Ｏ”字摇身这么一变，就变了一个“一”字；变出一个化身来，这化身就变出这个“一”来。
这个“一”，你若再能把它变回去，变成一个“Ｏ”字，那在佛教里就是佛；在道教来说就是仙，不过它那个不究竟，还要往前再研究。所以他说：“天得一以清”，天若得到这个“一”了，它就清净。它就到下雨的时候就下雨，到刮风的时候它就刮风；不会刮飓风，也不会下大雨。
它下的雨是“风不鸣条”。怎么叫“风不鸣条”呢？这个风不会把柳树刮得响。这风若大了，会把柳树刮得沙沙响，它不响的；条，就是杨柳枝那个柳条子。下雨呢？“雨不破块”。这雨不会把那个土块下得没有了。土块，就是泥土这么一块一块地在那地方。下雨不能把土块铡碎了，它下完雨，那个土块还是在那里，不会把这个土块给破了。这个雨，就下得“天街小雨润如酥”，天上下那个小雨，就好像是那个油似的，下得一切万物上都很舒服的。
这“天得一以清，地得一以宁”，地要是得到这个“一”，就不会有地震的；地震，就是把这个“一”跑了，没有这个“一”了。这里头很玄妙的，讲了，我知道你们也不懂的；不过，你若懂了，就是圣人。所以说“人得一以圣”，人若得到这个“一”，那就是菩萨、圣贤；为什么呢？他得到这个本体了。我们人为什么就流转生死呢？就因为没有得到这个本体，不知道这个“一”；你若知道这个“一”了，再能返本还原，返到那个“Ｏ”上，那就是不生不灭、不垢不净、不增不减的境界了。讲这个“一”没有法讲完，就是讲几个大劫也讲不完的。因为什么呢？这个“一”道理太多了！
若讲起来，一切经典都是从这个“一”生出来、从这个“Ｏ”生出来；一切诸佛都是从这个“Ｏ”生出来的，一切的天地也都是从这个“Ｏ”生出来的。这个“Ｏ”虽然说是没有，但是所有一切都是从这个“Ｏ”生出来的。可是在这个“Ｏ”的时候是没有的，到了这个“Ｏ”的；你把它伸开，就变成一个“一”了。变成这个“一”，就生出很多麻烦：由一就生出二来，由二就生出三来，由三就生出四来，由四就生出五来；乃至于无量无量的数目，都从这个地方跑出来的。若没有这个“一”了，你还把这个“一”能变成一个“Ｏ”，那你就返本还原了。
那么我再举一个例子。这个例子，是和这个道理是相同、相近的。什么呢？这个“一”就是不是人的时候。那么说，是个什么呢？什么也不是的时候，还没有人的时候，没有人、没有我、没有众生、没有寿者这时候；等一到这个“一”上了，就有了人了。这个“人”就是个心；这时候，有了人就有了我，有了我就有了众生，有了众生就有了寿者了，这些个麻烦的事情就出来了。你懂没懂呢？说：“我还有点不明白！”你不单有点不明白，根本你就不明白！
“谬念思惟，现妄境界；分别取着，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识；以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受”： 【编按：缺本段之讲解】
Ｈ2. 详示占法(分二)
Ｉ1. 明自占 Ｉ2. 明为他 I 1(分二)
Ｊ1. 明占 Ｊ2. 明察 Ｊ1(分二)
Ｋ1. 总示占法 Ｋ2. 别示果报
今Ｋ1
若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数；依数观之，以定善恶。
这一段文是第二科，详示占法。详示占法这一科，又分出两科：第一，说明了自己占的方法。第二科，说明了为他人占，观察这三世的果报。现在这第一科，又分出两小科：第一科，就是说明了这个占。第二科，就是说明了这个察，观察。那么第一科，说明了这个占的方法，又有两小科：第一，是总示占法；总起来指示这个占察善恶的方法。第二科，是别示果报；特别地指示出来这种果报，种什么因就得什么果报。现在是第一科，这个明这个占的总示占法。
“若未来世佛诸弟子”：若，是或者之词、不定之词、假设之词。假设未来世，没有到来的时候。在过去的未来，就是现在；现在也就是过去的未来。为什么说过去的未来是现在？好像释迦牟尼佛那时候说未来，我们现在就是当时的未来。所以释迦牟尼佛知道将来在这个U.S.A.(美国)有这么一个金山寺，这金山寺又有这么多的金山人，金山人就要度这个金山的众生，金山的众生将来同成金山的佛道；释迦牟尼佛当时知道，地藏菩萨也知道。所以地藏菩萨替释迦牟尼佛代表来说法，说是“未来若未来世佛诸弟子”。你看！你们各位都皈依三宝，这都是佛的弟子。
“于三世中所受果报欲决疑意者”：三世，就是过去世、现在世、未来世三世。那么这个三世的因果中所受的果报，自己不知道我前生种的是善因、是恶因？是种的什么因？我现在要占算占算。算一算，这叫欲决疑意者。种善因结善果，种恶因就结恶果；你种的实在的因，就结的实在的果；你种一个谎花，就结一个假果。什么叫假果呢？单单开了一个花，它没有果，这叫假果；本来以为开这个花会有果的，但是没有。
我再给你们举一个例子证明这个谎花不结果。好像某一个人去竞选总统，竞选已经要选上了，可是他失败了；就差一票没有选上，这就开了一个谎花，结了一个假果。这是你们都懂的，选总统是这样的。好像那个 Robert Kennedy(罗勃．甘迺迪)，本来一定可以胜了，又死了，这也叫一个假果；就是将将要成功，而又失败了，这都是假果。在这个国家很少这种的情形，拿中国来讲，给人做第二个太太，这也都叫开谎花、结个假果。
那么或者你想做总统，不做总统做副总统，这也叫开谎花、结个假果。总而言之，这个镜中花是假花，水中月是一个假月；但是假月，这个李太白喝醉了酒，就要去把它拿下。所以世界上多么愚痴的人都有！这就是开假花结一个假果，这是不实在；你本来得到手里了，一转眼的时候又丢了。
那么这个真果、假果从什么地方来的？就因为你种因那儿来的。你种了真因，就结真果，就结实果；你种了假因，就结了假果，就结了一个虚妄的果。好像那个人做梦，梦见他做皇帝了；醒了，原来不是那么一回事。做梦的时候，文武百官、丞相元帅什么都有；醒了，完全都是空的，这就叫假果。
“应当三掷此第三轮相，占计合数”：应该把这六个轮相拿到一起，这么掷三次；看看头一次是多少个数目，第二次又是多少个数目，第三次又是多少个数目，那么这三次的数目集合起来，看看是有多少个数目？“依数观之，以定善恶”：你依照这个多少的数目，观察你这种的三世因果，来定善恶。
Ｋ2. 别示果报(分三)
Ｌ1. 标征 Ｌ2. 详列 Ｌ3. 结指
今Ｌ1
如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？
这是第二科，别示果报；特别指示出来果报的这种名称。这又分出三小科：第一，是标征；就是标出来征问。第二科，是详列。第三科，就是结指。现在是第一科，标征。
“如是所观三世果报善恶之相”：像前边我所说的这么三掷，然后知道它的数目，来观察你的善恶，你就能知道你过去世、现在世、未来世，这种三世果报的轮相。这种轮相有多少呢？“有一百八十九种”。叙述这个叫标征；征，就是征问。“何等为一百八十九种”：什么叫一百八十九种轮相呢？
Ｌ2. 详列(分三)
Ｍ1. 有百六十数明现世果报 Ｍ2. 有十一数明…
《占察善恶业报经浅释》全文未完，请进入下页继续阅读…