..續本文上一頁，生出這六根來。
“皆從如來藏自性清淨心一實境界而起”：這個六根從什麼地方生出來的呢？就從如來藏清淨自性裏邊生出來的。因爲一念無明，而生出這麼多麻煩的事情；這有一念的無明，造成了這六根。那麼無明，也是從如來藏自性清淨心一實境界而起的。就因爲一念不覺，就生出無明來的；你若覺了，就沒有這麼多麻煩事生出來了。因爲你一念不覺，所以生出來內裏邊就有眼、耳、鼻、舌、身、意生出來；外邊就生出色、聲、香、味、觸、法。在這個色、聲、香、味、觸、法的中間，又生出眼、耳、鼻、舌、身、意這六識。這合起來叁六一十八，叫“十八界”，又叫“十八受”。“依一實境界，以之爲本”：根據著這一實境界，以這個一實境界爲本。
“所謂依一實境界故，有彼無明”：【編按：缺本句之講解】
“不了一法界”：不明白這個一法界。今天我給你們講一講這個“一”。這個“一”是一個數目的開始，誰造出這個“一”呢？本來不要說二，連一個一也沒有；這一個“一”，就是那一個圓圈變化出來的。這個“一”字是最妙的，可是雖然妙，就有了數目了；有了數目，就不是真正的妙了。
真正的妙就是這個“Ｏ”字。這個“Ｏ”字，大而無外，小而無內；它是無形無相，沒有一個數目可以表達出來它。你單單寫這麼一個“Ｏ”字，就是代表什麼也沒有；沒有數目，單單這一個零字。這“Ｏ”字旁邊你加一個“一”字，喔！那就變成十了。你再加兩個“Ｏ”字，那就變成百了；加上叁個“Ｏ”字就變成千了。千千萬萬，都是從這個“Ｏ”字來表達出來；那麼這個“Ｏ”字的本體，它是沒有數目的，不過你若加上一個一，它就有了數目。
我們人的本性就是這個“Ｏ”，等到變了“一”了，那就有了執著了，生出一點執著。執著什麼呢？執著這是個“一”了，不圓融無礙了。這個“Ｏ”字，你找不著頭也找不到尾，沒有一個開始，也沒有一個終點；所以說“大而無外，小而無內”，沒有比這個“Ｏ”字再大的，也沒有比這個“Ｏ”字小的。爲什麼呢？你再大的數目，都離不開這個零字，所以它大而無外，沒有能超過這個零字再大的；小而無內，你就單單一個零字，什麼也沒有了。那麼在這個“Ｏ”字搖身這麼一變，就變了一個“一”字；變出一個化身來，這化身就變出這個“一”來。
這個“一”，你若再能把它變回去，變成一個“Ｏ”字，那在佛教裏就是佛；在道教來說就是仙，不過它那個不究竟，還要往前再研究。所以他說：“天得一以清”，天若得到這個“一”了，它就清淨。它就到下雨的時候就下雨，到刮風的時候它就刮風；不會刮飓風，也不會下大雨。
它下的雨是“風不鳴條”。怎麼叫“風不鳴條”呢？這個風不會把柳樹刮得響。這風若大了，會把柳樹刮得沙沙響，它不響的；條，就是楊柳枝那個柳條子。下雨呢？“雨不破塊”。這雨不會把那個土塊下得沒有了。土塊，就是泥土這麼一塊一塊地在那地方。下雨不能把土塊鍘碎了，它下完雨，那個土塊還是在那裏，不會把這個土塊給破了。這個雨，就下得“天街小雨潤如酥”，天上下那個小雨，就好像是那個油似的，下得一切萬物上都很舒服的。
這“天得一以清，地得一以甯”，地要是得到這個“一”，就不會有地震的；地震，就是把這個“一”跑了，沒有這個“一”了。這裏頭很玄妙的，講了，我知道你們也不懂的；不過，你若懂了，就是聖人。所以說“人得一以聖”，人若得到這個“一”，那就是菩薩、聖賢；爲什麼呢？他得到這個本體了。我們人爲什麼就流轉生死呢？就因爲沒有得到這個本體，不知道這個“一”；你若知道這個“一”了，再能返本還原，返到那個“Ｏ”上，那就是不生不滅、不垢不淨、不增不減的境界了。講這個“一”沒有法講完，就是講幾個大劫也講不完的。因爲什麼呢？這個“一”道理太多了！
若講起來，一切經典都是從這個“一”生出來、從這個“Ｏ”生出來；一切諸佛都是從這個“Ｏ”生出來的，一切的天地也都是從這個“Ｏ”生出來的。這個“Ｏ”雖然說是沒有，但是所有一切都是從這個“Ｏ”生出來的。可是在這個“Ｏ”的時候是沒有的，到了這個“Ｏ”的；你把它伸開，就變成一個“一”了。變成這個“一”，就生出很多麻煩：由一就生出二來，由二就生出叁來，由叁就生出四來，由四就生出五來；乃至于無量無量的數目，都從這個地方跑出來的。若沒有這個“一”了，你還把這個“一”能變成一個“Ｏ”，那你就返本還原了。
那麼我再舉一個例子。這個例子，是和這個道理是相同、相近的。什麼呢？這個“一”就是不是人的時候。那麼說，是個什麼呢？什麼也不是的時候，還沒有人的時候，沒有人、沒有我、沒有衆生、沒有壽者這時候；等一到這個“一”上了，就有了人了。這個“人”就是個心；這時候，有了人就有了我，有了我就有了衆生，有了衆生就有了壽者了，這些個麻煩的事情就出來了。你懂沒懂呢？說：“我還有點不明白！”你不單有點不明白，根本你就不明白！
“謬念思惟，現妄境界；分別取著，集業因緣，生眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以依內六根故，對外色、聲、香、味、觸、法等六塵，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六識；以依六識故，于色、聲、香、味、觸、法中，起違想、順想、非違非順等想，生十八種受”： 【編按：缺本段之講解】
Ｈ2. 詳示占法(分二)
Ｉ1. 明自占 Ｉ2. 明爲他 I 1(分二)
Ｊ1. 明占 Ｊ2. 明察 Ｊ1(分二)
Ｋ1. 總示占法 Ｋ2. 別示果報
今Ｋ1
若未來世佛諸弟子，于叁世中所受果報，欲決疑意者，應當叁擲此第叁輪相，占計合數；依數觀之，以定善惡。
這一段文是第二科，詳示占法。詳示占法這一科，又分出兩科：第一，說明了自己占的方法。第二科，說明了爲他人占，觀察這叁世的果報。現在這第一科，又分出兩小科：第一科，就是說明了這個占。第二科，就是說明了這個察，觀察。那麼第一科，說明了這個占的方法，又有兩小科：第一，是總示占法；總起來指示這個占察善惡的方法。第二科，是別示果報；特別地指示出來這種果報，種什麼因就得什麼果報。現在是第一科，這個明這個占的總示占法。
“若未來世佛諸弟子”：若，是或者之詞、不定之詞、假設之詞。假設未來世，沒有到來的時候。在過去的未來，就是現在；現在也就是過去的未來。爲什麼說過去的未來是現在？好像釋迦牟尼佛那時候說未來，我們現在就是當時的未來。所以釋迦牟尼佛知道將來在這個U.S.A.(美國)有這麼一個金山寺，這金山寺又有這麼多的金山人，金山人就要度這個金山的衆生，金山的衆生將來同成金山的佛道；釋迦牟尼佛當時知道，地藏菩薩也知道。所以地藏菩薩替釋迦牟尼佛代表來說法，說是“未來若未來世佛諸弟子”。你看！你們各位都皈依叁寶，這都是佛的弟子。
“于叁世中所受果報欲決疑意者”：叁世，就是過去世、現在世、未來世叁世。那麼這個叁世的因果中所受的果報，自己不知道我前生種的是善因、是惡因？是種的什麼因？我現在要占算占算。算一算，這叫欲決疑意者。種善因結善果，種惡因就結惡果；你種的實在的因，就結的實在的果；你種一個謊花，就結一個假果。什麼叫假果呢？單單開了一個花，它沒有果，這叫假果；本來以爲開這個花會有果的，但是沒有。
我再給你們舉一個例子證明這個謊花不結果。好像某一個人去競選總統，競選已經要選上了，可是他失敗了；就差一票沒有選上，這就開了一個謊花，結了一個假果。這是你們都懂的，選總統是這樣的。好像那個 Robert Kennedy(羅勃．甘迺迪)，本來一定可以勝了，又死了，這也叫一個假果；就是將將要成功，而又失敗了，這都是假果。在這個國家很少這種的情形，拿中國來講，給人做第二個太太，這也都叫開謊花、結個假果。
那麼或者你想做總統，不做總統做副總統，這也叫開謊花、結個假果。總而言之，這個鏡中花是假花，水中月是一個假月；但是假月，這個李太白喝醉了酒，就要去把它拿下。所以世界上多麼愚癡的人都有！這就是開假花結一個假果，這是不實在；你本來得到手裏了，一轉眼的時候又丟了。
那麼這個真果、假果從什麼地方來的？就因爲你種因那兒來的。你種了真因，就結真果，就結實果；你種了假因，就結了假果，就結了一個虛妄的果。好像那個人做夢，夢見他做皇帝了；醒了，原來不是那麼一回事。做夢的時候，文武百官、丞相元帥什麼都有；醒了，完全都是空的，這就叫假果。
“應當叁擲此第叁輪相，占計合數”：應該把這六個輪相拿到一起，這麼擲叁次；看看頭一次是多少個數目，第二次又是多少個數目，第叁次又是多少個數目，那麼這叁次的數目集合起來，看看是有多少個數目？“依數觀之，以定善惡”：你依照這個多少的數目，觀察你這種的叁世因果，來定善惡。
Ｋ2. 別示果報(分叁)
Ｌ1. 標征 Ｌ2. 詳列 Ｌ3. 結指
今Ｌ1
如是所觀叁世果報善惡之相，有一百八十九種。何等爲一百八十九種？
這是第二科，別示果報；特別指示出來果報的這種名稱。這又分出叁小科：第一，是標征；就是標出來征問。第二科，是詳列。第叁科，就是結指。現在是第一科，標征。
“如是所觀叁世果報善惡之相”：像前邊我所說的這麼叁擲，然後知道它的數目，來觀察你的善惡，你就能知道你過去世、現在世、未來世，這種叁世果報的輪相。這種輪相有多少呢？“有一百八十九種”。敘述這個叫標征；征，就是征問。“何等爲一百八十九種”：什麼叫一百八十九種輪相呢？
Ｌ2. 詳列(分叁)
Ｍ1. 有百六十數明現世果報 Ｍ2. 有十一數明…
《占察善惡業報經淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…