..續本文上一頁過去果報 Ｍ3. 有十八數明未來果報
今Ｍ1
一者，求上乘得不退。二者，所求果現當證。叁者，求中乘得不退。四者，求下乘得不退。五者，求神通得成就。六者，修四梵得成就。
這就是第二科，詳列；詳細列明這數目的善惡果報。這詳列裏面，又分出來叁小科：第一，有百六十數目；這是指示明白現世的果報。第二，有十一個數目；是指示明白過去的果報。第叁科，有十八個數目；是將來的果報。所以這合起來，就是一百八十九種的果報。現在講第一科，有一百六十數目。
“一者，求上乘得不退”：得第一個數目，這個人想求得修上乘，可不可以？這是問現在世的事情。那麼怎麼會得第一個數目？因爲你擲叁次只得到一個數目。那麼叁次怎麼只得一個數目呢？因爲這個輪有一面沒有數目字。你若前二次都一個字沒有，最後那一次得到一這個字，就得到一個字。或者最先那個得到一這個字，以後擲兩次也都沒有數字；或者是最先沒有字，中間只有一個數目字，那麼以後也沒有，所以這叫第一。
什麼叫上乘呢？上乘也就是佛乘，佛乘是最上乘。就想求成佛，問一問我現在修行能不能成佛呢？你若得到這一個數目字，你一定會成佛的，一定會得到叁不退：住不退、念不退、行不退。你這個地位不會退于二乘，你是在大乘上；你這個念，念念是菩提覺法樂，得到這種智慧，念念不退；行不退，行是修行，修行只有精進沒有退。那麼這第一個數目是最好的。
說是：“我想試試我得到這個第一，我占察一下看看！”這就妄想。你想得第一，那是你想的，不是你占的。你要是得到第一，你占也會得到第一；不占也是得第一，就不必打妄想。人呢，就是在這個地方很不容易明白，被境界轉，不能轉境界。遇到一個好境界，就生歡喜心；遇到一個壞境界，就生了憂愁。這都是被動的，就好像那個牛似的；那個牛有一個缰繩，被人牽著缰繩走，牽著往東去就跟著往東去，牽著往西去就跟著往西去。你不能轉境界的人，也好像有一個繩子，牽著你跑似的；說這個，你打這種妄想；說那個，你打那種妄想。
說：“天上有一條龍！”你就往天上看了。說：“喔！那水裏有一只虎！”你又往水裏看去。你要是有定力，天上龍它就飛它的，“飛龍在天，利見大人”，這很平常的事情。說：“水裏有只老虎！”這根本就沒有的事情；爲什麼呢？虎不是在水裏，虎都是在山上。說是：“那個老虎熱得太厲害了，它跑到水裏去沖涼、去洗澡了！”那它也不是在水裏，它洗完了還要出去的。所以你若有定力，你明白這個道理了，就不會被人家牽著鼻子來跑。我們人這個業力，就好像牛的一個缰繩一樣，我們被業力牽著那麼來各處跑。你若能以有定力了，把這個業力勝了，就可以轉變這種境界；若能轉變境界，那就是真正自由了。
“二者，所求果現當證”：這第二個數目，你所要求的果位，現在應該證得。“叁者，求中乘得不退”：第叁個數目，求菩薩道，也得到不退轉菩薩行。“四者，求下乘得不退”：下乘，就是小乘；小乘就是聲聞、緣覺二乘。那麼你若願意做一個自了漢，說我不能發菩薩心，菩薩要利益他人，不是利益自己；我這個性情，只知道利益自己，不願意利益他人。那麼，得到這第四個數目，要求這聲聞、緣覺二乘，就可以得到不退二乘的果位。
“五者，求神通得成就”：第五個數目，是你願意求種種神通，飛行變化，在空中現十八變：身上出水、身下就出火，身下出水、身上又出火，在空中可以躺著、可以坐著，可以頭下腳上，練這個 yoga(瑜伽)。那麼練 yoga是在地上，要藉著地的力量，才能頭下腳上豎起來；若得到羅漢十八變，就在虛空中也可以頭下腳上倒豎起來。在虛空願意飛就飛，願意走路也可以走路，這個叫神通。
這神通，就是在什麼事情沒有來以前他就知道了，所謂“未蔔先知”；不用像那個《易經》似的算一算，“乾爲天，天風姤，天山遯，天地否，風地觀”，看看是哪一卦？不用的！也不用算這個“坎爲水，水澤節，水雷屯，水火既濟”，不用算都知道；這叫“未蔔先知”，不要蔔、不要占察。若等占察再知道，那就是凡夫的境界。
若不占察就知道，怎麼樣子呢？你在觀察；所謂“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”，這個萬物的道理，靜坐這一觀察，就都得著了、知道了。爲什麼木就是直的？爲什麼荊棘是彎的？爲什麼這烏鴉就是黑的？爲什麼這白鹄就是白的？這種種的道理他都知道，這叫“萬物靜觀皆自得”。“四時佳興與人同”，四時，就春、夏、秋、冬；四時很高興的，這種快樂和人人都是一樣的。
“六者，修四梵得成就”：四梵，就是四種清淨的梵行，也可以說是修大梵天、梵衆天、梵福天，這些梵天的行；梵天的行，就是清淨行。第六，若修清淨行，也會得成就。四梵行也可以說修慈、悲、喜、舍這四無量心；慈、悲、喜、舍這四無量心也叫四梵行。
七者，修世禅得成就。八者，所欲受得妙戒。九者，所曾受得戒具。十者，求上乘未住信。十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信。十叁者，所觀人爲善友。十四者，隨所聞是正法。
“七者，修世禅得成就”：第七，修世間這個禅，也得成就了。世禅，就是根本四禅；初禅、二禅、叁禅、四禅這四禅天，叫世間禅。“八者，所欲受得妙戒”：第八者，想要受戒，就得受圓滿的妙戒。“九者，所曾受得戒具”：你要是問一問我受的戒不知得不得戒呢？那麼得到第九的數目，所受的戒得具足戒了。
“十者，求上乘未住信”：第十者，想要求上乘，可以到十信的位子。“第十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信”：第十一，想要求中乘，也可以到十信的位子。第十二，想要求小乘，也可以到十信的位子。上乘有十信，中乘也有十信，下乘也有十信；這是修行的果位，你若想詳細知道，就看看《楞嚴經》，或者看看佛學辭典。
“十叁者，所觀人爲善友”：第十叁，你所想要知道的這個人，他是你一個最好的善友。“十四者，隨所聞是正法”：十四，隨所聽的，它都是個正法。
十五者，所觀人爲惡友。十六者，隨所聞非正教；十七者，所觀人有實德；十八者，所觀人無實德；十九，所觀義不錯謬。二十者，所觀義是錯謬；二十一者，有所誦不錯謬；二十二者，有所誦是錯謬。
“十五者，所觀人爲惡友”：你若得到第十五數目，你所觀察的這個人，他是惡友。你若是有這種朋友，應該離他遠一點。“十六者，隨所聞非正教”：十六者，隨所聞的這個法，也不是正教。“十七者，所觀人有實德”：第十七者，所觀的人，他有真正的德行。“十八者，所觀人無實德”：所觀察的人，沒有實在的德。
“十九者，所觀義不錯謬”：十九這個數目，所觀的這個道理，是不錯謬的。“二十者，所觀義是錯謬”：二十這個數目，所觀察這個義理，是不對的、是錯的。“二十一者，有所誦不錯謬”：若在二十一這數目，你要是念什麼經、誦什麼咒，這是對的，不是錯的。“二十二者，有所誦是錯謬”：若在二十二這數目，你所念的經典，都有念錯的；所持的咒，這個字都有不清楚的。
二十叁者，所修行不錯謬。二十四者，所見聞是善相。二十五者，有所證爲真實。二十六者，有所學是錯謬。二十七者，所見聞非善相。
“二十叁者，所修行不錯謬”：二十叁這個數目，你有所修行，是對的，就依照這個方法去修行。“二十四者，所見聞是善相”：二十四這個數目，你所見所聞，都是好的現象。“二十五者，有所證爲真實”：第二十五的數目，你有所證得，這是真實的一種證得。“二十六者，有所學是錯謬”：若得到第二十六的數目，你無論學什麼，是錯謬的，你就應該再詳細學一學你所學習的。“二十七者，所見聞非善相”：二十七這個數目，你所看見、所聞見的，不是一種善相；不是善相，就是惡相。
二十八者，有所證非正法。二十九者，有所獲邪神持。叁十者，所能說邪智辯。叁十一者，所玄知非人力；叁十二者，應先習觀智道。
“二十八者，有所證非正法”：這二十八個數目，你覺得自己有所證，這不是正法。好像有一些個外道、婆羅門教，他也說他證果了，但是他所證的不是一種正法。在中國有一種混元門教，他講這八百大典；他那一坐，今天有什麼樣人來，這個人是在東方來的、是在西方來的、南方來的、北方來的，他都知道；這個人是男的、是個女的、是個老的、是個少的、是個黑的、是個白的，啊！什麼他都知道。這種知道不是正知正見、不是正法；但是他認爲這是寶貝了，認爲這是他知道了。
“二十九者，有所獲邪神持”：獲，也就是得到；得到什麼呢？得到靈感，他以爲是神通了。這二十八個數目，若得到靈感了，這是邪神來幫著你做這個事，不是你自己的能力。好像他自己本來不能治病，但是有一個神來幫著他，他就會給人治病了，這就叫有所獲邪神持。
叁十叁者，應先習禅定道。叁十四者，觀所學無障礙。叁十五者，觀所學是所宜。叁十六者，觀所學非所宜。叁十七者，觀所學是宿習。叁十八者，觀所學非宿習。叁十九者，觀所學善增長。四十者，觀所學方便少。四十一者，觀所學無進趣。四十二者，所求果現未得。四十叁者，求出家當得去。四十四者，求聞法得教示。
“叁十叁者，應先習禅定道”：得到這叁十叁這個數目，你就應該先修習這個禅定道。禅定是修行很要緊的一種行門。禅，是梵語，翻譯過來叫“思惟修”；定，是一種定力，梵語叫“叁昧”，又叫“叁摩地”。那麼這個思惟，叫“入定”；入定才能開智慧，開智慧這就得道了，所以這叫禅定道。
“叁十四者，觀所學無障礙”：得到叁十四這個數目字，是觀察你自己所學的，不會發生魔障。你人想要學好，這冤孽就來找你…
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