..续本文上一页处，他们中有些人依止世间单位宗教局的领导作为上师。比如说有的弟子依止一个县城宗教局的局长为上师，这样的在家众“上师”能依止吗？在这样一个县城之中没有僧众为助伴，在这样粗劣的环境中，你能听到佛法的法音吗？有这样的一种善缘吗？而且这样的弟子不会长期住在该地，过一段时间又会返回亚青；返回亚青以后也不会长住，又会离开……长期这样反复折返，虽然这些弟子依止我，但是我仍然无法利益他们。这是其中一种状况。

　　其二，藏族的出家男众女众中也有经常走动、反复折返的弟子。有一位来自巴塘县的女众，虽然在亚青长住十多年的时间，但是经常在亚青和巴塘县之间走动，最后她在亚青临终之时，祈请我过去看望她。我去了以后，发现她根本谈不上等持，也无从谈起临终之时能现量见到上师和刹土，而是会投生为一位鬼或魔之类低劣的众生。当时的实际情况无需细说，当时她的尸体跟一般人的尸体不一样，变得很大很大，几个人抬都抬不动，平常人见到这样的尸体以后会感到恐惧，而且会呕吐。为什么会这样呢？比如说住在等持中的老年人尸体，会变成很年轻的容貌，肤色白里透红，身体散发香气。平常人见到这样的尸体之后，能生起信心。现今这位女众尸体，令人见到以后心生恐惧，而且感到肮脏而呕吐，为什么会这样？她在亚青呆了十五年，但是经常走动，反复折返；今天依止这个上师，明天又依止那个上师；今天听这个法，明天又听那个法……最后临终之时无法具足实义而死亡，死亡后她既没有得到善趣之安乐，也没有获得解脱。

　　如是讲解，恐怕别人不会相信，为什么她没有得到解脱呢？因为这位女众经常走动，反复折返，一会儿依止这位上师修法，一会儿又依止那位上师，这样反复走动导致无法获得解脱。

　　当时我为女众讲解之时，她们无法相信，因此我详细讲解这位女众离开亚青以后依止的上师是怎样的上师？此寺庙是怎样的寺院？我描述此寺庙的形状和位置，寺庙在什么样的山上，讲述这座山的方位及山坡上草的颜色状况、山上的公路和泉水，或者这座山何处有草、何处没有草……如如般给她们详细讲明以后，她们说：“是这样的，事实和上师所讲的一切相符。”因此她们也相信这位女众没有解脱，最后为她做了很多的佛事。

　　你们离开亚青再依止一位上师当然可以，但是必须依止一位具相的上师非常关要。两三天前我从亚青前往石渠，有一位亚青的弟子在石渠圆寂。当时他们祈请说：“她是您的弟子，亚青的弟子，希望您去解等持。”但是我去了以后，亡者根本谈不上等持，而且好像死相很低劣、并非很好。当时他们要求解等持，但没有等持可解，我只能详细念诵了迁识法。

　　我返回亚青以后，他们将这位女众的尸体天葬，可是连秃鹫和狗都不吃这位女众的肉，最后无法具义。他们打电话祈请说：“尸体已经风化了，砍割以后鸟类也不吃，能不能带回亚青？”这位女众临终之时肯定无法具义，因被厉魔和邪鬼所缚之故，如果不能使它们离开，天葬台的鹰鹫也会因畏惧这些厉魔邪鬼而无法饮食。最后我念诵了一些驱除邪魔的仪轨和六字大明咒以后，鹰鹫应该会啄食这位女众的尸体。因此之故，如果走动太多而无法长期依止一位具相上师，就会具有如是大的损害，而且会障碍你的解脱，这个障碍并非是障碍一天两天的解脱，而是生生世世的解脱。

　　我如是讲明理由以后，你们认为是真实的，就应该如理取受而奉行；你们认为不是真实的话，自然可以不奉行。我的意乐和动机不是让你们离开，也不是舍弃你们、让你们依止其他上师，我没有这种意乐。我为了令你们步入解脱之道，以利益你们的意乐和动机而讲法。

　　你们可以依止其他上师，但是依止上师之时，应该依止一位具相上师。如果没有辨别和观察对方是否为具相上师，那么这样依止上师就会具有如同服毒般的过患。华智仁波切也如是所宣：“弟子未观察而依止上师，如同服毒般，会断掉解脱成佛的命脉。”同样上师不观察弟子，不管这个弟子是否具器而讲法，比如如果弟子是失戒者或不具器者，讲法的上师就如同跳崖般，也会堕金刚地狱，具有如是之过患。

　　上师赞叹弟子们的进步

　　现今你们跟往昔相比，你们外之行为、内之意乐、口之言语都如同刀尖般有所增上；而且无论从信心、出离心、菩提心、善恶取舍还是打坐的方式方法之上，如今你们真的好像没有什么过患，很好地增上。为什么这样说呢？ 比如说信心之上，以前你们信心没有任何理由。听到有个人说：“哦，这位上师殊胜。”你们也没有任何理由跟随着赞叹：“大悲呀大悲！”你们也不经过观察就轻易依止上师。而现今不一样，你们会观察上师是否清净持戒、是否具足大悲和内外密之功德，这样具足理由依止上师，也能如是具足信心。这就是你们的信心比往昔更加好的原因所在。

　　为什么说你们相续中善之菩提心比以前更好呢？以前你们的善意只是口中的善意，内心深处没有利益众生的善意。而现今不一样，虽然你们心中谈不上完全断除恶意、全部是善意，但是你们知道知母、念恩、报恩，内心深处生起“报答一切众生、利益众生”的愿望，你们相续的善意和菩提心与往昔不同，有所好转。

　　接着从因果来观待你们。你们以前的因果正见只是口中的因果，无法做到取舍微细因果，也不明因果理趣。我如是讲解因果，你们了悟因果道理以后，现今虽然你们大概知道取舍因果的道理，也做不到微细取舍因果，但是你们从外之行为、口中的言语和内之意乐与往昔有所区别，你们都能做到毫无隐藏地取舍因果，没有表里之分，与往昔相比有所好转。为什么会出现这种状况？这就是你们已经对因果正见有所了悟之相。

　　你们对外之戒律和常规心怀恭敬之心，此是什么？此并非是外之戒律调伏之相，而是你们内之相续对因果有所了悟之故，自然外相会有所变化，也会有所体现。

　　同样你们打坐的方式方法上比往昔也有所好转。为什么说有所好转呢？你们以前打坐不具足前行、正行和结行；或者打坐虽然具足前行和正行，但是有头无尾；有些时候观察修，视安住修为毒；有些时候安住修，视观察修为毒；有些时候认为祈祷上师无有意义，只是闭着眼睛坐在那里，认为心能安住于无念之中就是打坐……而现今不一样， 比如说祈祷上师的时候，你们知道祈祷上师就是修上师瑜伽；修心之时，能够把修心和窍诀融二为一而修持；而且在一座之中具足观察修和安住修。这就是你们和往昔打坐方法不一样之所在。

　　比如以前你们打坐修上师瑜伽时，认为成熟口诀法是另一个法，成熟口诀法就是成熟口诀法，上师瑜伽是上师瑜伽；同样你们修心时，把修心和成熟口诀法分开而安立；你们修窍诀安住时，你们认为不需要观察修……总之你们以前如是颠倒理解而处于偏道之中，现今你们应该如如了悟和掌握此等修行理趣。在一座当中具足上师瑜伽、修心和成熟口诀法，同时以观察修和安住修如如圆满而修持。

　　以前你们打坐早上修的是上师瑜伽，下午求窍诀，前夜安住修……把每个修法分开安立而修持，这样修持不如法，也不应该这样修。应该在一座中具足方便、智慧、积资和净障，同时圆满具足祈祷上师、上师瑜伽和修心而修持，这样才能步入解脱之道，也能成佛。现今你们的修行有所好转，因此希望大众认真谛听、认真思维、长住在亚青认真修持。

　　此次讲解前行法义似乎很缓慢，但是我也没有其他着急的事情，相信你们也没有其他着急的事情，除了听闻法、思维法、修持法之外，你们还有什么事情需要做呢？

　　上师的弘法规划

　　比如说一位医生对病人，规划三年之中医治这个病，令病情有所好转、不再复发。如同医生为病人的病情所制定的三年计划比喻般，从我讲法伊始，我规划三年之中圆满引导你们修法而讲法。这样的规划引导是否具义，三年之后就能断定。同样你们也不能说在亚青如同蹲监狱般，认为“熬过三年就可以圆满了”，并非是这样。你们应不分昼夜地精进修持，内之道验与法相应，应如是奉行。

　　有的人认为：“上师说三年，那我在此处呆三年。”这样呆三年没有任何意义。外面的这些狗已经呆在亚青十几年了，有意义吗？没有任何意义。你们应该在三年之中依此教诫不分昼夜如理修持，一方面闻、一方面思、一方面修持。相信三年之后你的相续具足果实。以上内容是今天讲法之前的前言，相信此讲解也应该是正法的开始。

　　今天所宣之法是不与取。

　　己二(不与取)分三：一、权威不与取；二、盗窃不与取；三、欺诳不与取。

　　不与取分为三种：权威不与取、盗窃不与取和欺诳(欺骗)不与取，首先宣讲权威不与取。

　　庚一、权威不与取：

　　像国王之类势力强大的人，不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺，诸如此类的不与取叫…

《前行讲记 第一百二十九讲 普贤上师言教-因果不虚-所断之不善业-身恶业-不与取1-赞叹-弘法行程》全文未完，请进入下页继续阅读…