..續本文上一頁處，他們中有些人依止世間單位宗教局的領導作爲上師。比如說有的弟子依止一個縣城宗教局的局長爲上師，這樣的在家衆“上師”能依止嗎？在這樣一個縣城之中沒有僧衆爲助伴，在這樣粗劣的環境中，你能聽到佛法的法音嗎？有這樣的一種善緣嗎？而且這樣的弟子不會長期住在該地，過一段時間又會返回亞青；返回亞青以後也不會長住，又會離開……長期這樣反複折返，雖然這些弟子依止我，但是我仍然無法利益他們。這是其中一種狀況。
其二，藏族的出家男衆女衆中也有經常走動、反複折返的弟子。有一位來自巴塘縣的女衆，雖然在亞青長住十多年的時間，但是經常在亞青和巴塘縣之間走動，最後她在亞青臨終之時，祈請我過去看望她。我去了以後，發現她根本談不上等持，也無從談起臨終之時能現量見到上師和刹土，而是會投生爲一位鬼或魔之類低劣的衆生。當時的實際情況無需細說，當時她的屍體跟一般人的屍體不一樣，變得很大很大，幾個人擡都擡不動，平常人見到這樣的屍體以後會感到恐懼，而且會嘔吐。爲什麼會這樣呢？比如說住在等持中的老年人屍體，會變成很年輕的容貌，膚色白裏透紅，身體散發香氣。平常人見到這樣的屍體之後，能生起信心。現今這位女衆屍體，令人見到以後心生恐懼，而且感到肮髒而嘔吐，爲什麼會這樣？她在亞青呆了十五年，但是經常走動，反複折返；今天依止這個上師，明天又依止那個上師；今天聽這個法，明天又聽那個法……最後臨終之時無法具足實義而死亡，死亡後她既沒有得到善趣之安樂，也沒有獲得解脫。
如是講解，恐怕別人不會相信，爲什麼她沒有得到解脫呢？因爲這位女衆經常走動，反複折返，一會兒依止這位上師修法，一會兒又依止那位上師，這樣反複走動導致無法獲得解脫。
當時我爲女衆講解之時，她們無法相信，因此我詳細講解這位女衆離開亞青以後依止的上師是怎樣的上師？此寺廟是怎樣的寺院？我描述此寺廟的形狀和位置，寺廟在什麼樣的山上，講述這座山的方位及山坡上草的顔色狀況、山上的公路和泉水，或者這座山何處有草、何處沒有草……如如般給她們詳細講明以後，她們說：“是這樣的，事實和上師所講的一切相符。”因此她們也相信這位女衆沒有解脫，最後爲她做了很多的佛事。
你們離開亞青再依止一位上師當然可以，但是必須依止一位具相的上師非常關要。兩叁天前我從亞青前往石渠，有一位亞青的弟子在石渠圓寂。當時他們祈請說：“她是您的弟子，亞青的弟子，希望您去解等持。”但是我去了以後，亡者根本談不上等持，而且好像死相很低劣、並非很好。當時他們要求解等持，但沒有等持可解，我只能詳細念誦了遷識法。
我返回亞青以後，他們將這位女衆的屍體天葬，可是連禿鹫和狗都不吃這位女衆的肉，最後無法具義。他們打電話祈請說：“屍體已經風化了，砍割以後鳥類也不吃，能不能帶回亞青？”這位女衆臨終之時肯定無法具義，因被厲魔和邪鬼所縛之故，如果不能使它們離開，天葬臺的鷹鹫也會因畏懼這些厲魔邪鬼而無法飲食。最後我念誦了一些驅除邪魔的儀軌和六字大明咒以後，鷹鹫應該會啄食這位女衆的屍體。因此之故，如果走動太多而無法長期依止一位具相上師，就會具有如是大的損害，而且會障礙你的解脫，這個障礙並非是障礙一天兩天的解脫，而是生生世世的解脫。
我如是講明理由以後，你們認爲是真實的，就應該如理取受而奉行；你們認爲不是真實的話，自然可以不奉行。我的意樂和動機不是讓你們離開，也不是舍棄你們、讓你們依止其他上師，我沒有這種意樂。我爲了令你們步入解脫之道，以利益你們的意樂和動機而講法。
你們可以依止其他上師，但是依止上師之時，應該依止一位具相上師。如果沒有辨別和觀察對方是否爲具相上師，那麼這樣依止上師就會具有如同服毒般的過患。華智仁波切也如是所宣：“弟子未觀察而依止上師，如同服毒般，會斷掉解脫成佛的命脈。”同樣上師不觀察弟子，不管這個弟子是否具器而講法，比如如果弟子是失戒者或不具器者，講法的上師就如同跳崖般，也會墮金剛地獄，具有如是之過患。
上師贊歎弟子們的進步
現今你們跟往昔相比，你們外之行爲、內之意樂、口之言語都如同刀尖般有所增上；而且無論從信心、出離心、菩提心、善惡取舍還是打坐的方式方法之上，如今你們真的好像沒有什麼過患，很好地增上。爲什麼這樣說呢？ 比如說信心之上，以前你們信心沒有任何理由。聽到有個人說：“哦，這位上師殊勝。”你們也沒有任何理由跟隨著贊歎：“大悲呀大悲！”你們也不經過觀察就輕易依止上師。而現今不一樣，你們會觀察上師是否清淨持戒、是否具足大悲和內外密之功德，這樣具足理由依止上師，也能如是具足信心。這就是你們的信心比往昔更加好的原因所在。
爲什麼說你們相續中善之菩提心比以前更好呢？以前你們的善意只是口中的善意，內心深處沒有利益衆生的善意。而現今不一樣，雖然你們心中談不上完全斷除惡意、全部是善意，但是你們知道知母、念恩、報恩，內心深處生起“報答一切衆生、利益衆生”的願望，你們相續的善意和菩提心與往昔不同，有所好轉。
接著從因果來觀待你們。你們以前的因果正見只是口中的因果，無法做到取舍微細因果，也不明因果理趣。我如是講解因果，你們了悟因果道理以後，現今雖然你們大概知道取舍因果的道理，也做不到微細取舍因果，但是你們從外之行爲、口中的言語和內之意樂與往昔有所區別，你們都能做到毫無隱藏地取舍因果，沒有表裏之分，與往昔相比有所好轉。爲什麼會出現這種狀況？這就是你們已經對因果正見有所了悟之相。
你們對外之戒律和常規心懷恭敬之心，此是什麼？此並非是外之戒律調伏之相，而是你們內之相續對因果有所了悟之故，自然外相會有所變化，也會有所體現。
同樣你們打坐的方式方法上比往昔也有所好轉。爲什麼說有所好轉呢？你們以前打坐不具足前行、正行和結行；或者打坐雖然具足前行和正行，但是有頭無尾；有些時候觀察修，視安住修爲毒；有些時候安住修，視觀察修爲毒；有些時候認爲祈禱上師無有意義，只是閉著眼睛坐在那裏，認爲心能安住于無念之中就是打坐……而現今不一樣， 比如說祈禱上師的時候，你們知道祈禱上師就是修上師瑜伽；修心之時，能夠把修心和竅訣融二爲一而修持；而且在一座之中具足觀察修和安住修。這就是你們和往昔打坐方法不一樣之所在。
比如以前你們打坐修上師瑜伽時，認爲成熟口訣法是另一個法，成熟口訣法就是成熟口訣法，上師瑜伽是上師瑜伽；同樣你們修心時，把修心和成熟口訣法分開而安立；你們修竅訣安住時，你們認爲不需要觀察修……總之你們以前如是顛倒理解而處于偏道之中，現今你們應該如如了悟和掌握此等修行理趣。在一座當中具足上師瑜伽、修心和成熟口訣法，同時以觀察修和安住修如如圓滿而修持。
以前你們打坐早上修的是上師瑜伽，下午求竅訣，前夜安住修……把每個修法分開安立而修持，這樣修持不如法，也不應該這樣修。應該在一座中具足方便、智慧、積資和淨障，同時圓滿具足祈禱上師、上師瑜伽和修心而修持，這樣才能步入解脫之道，也能成佛。現今你們的修行有所好轉，因此希望大衆認真谛聽、認真思維、長住在亞青認真修持。
此次講解前行法義似乎很緩慢，但是我也沒有其他著急的事情，相信你們也沒有其他著急的事情，除了聽聞法、思維法、修持法之外，你們還有什麼事情需要做呢？
上師的弘法規劃
比如說一位醫生對病人，規劃叁年之中醫治這個病，令病情有所好轉、不再複發。如同醫生爲病人的病情所製定的叁年計劃比喻般，從我講法伊始，我規劃叁年之中圓滿引導你們修法而講法。這樣的規劃引導是否具義，叁年之後就能斷定。同樣你們也不能說在亞青如同蹲監獄般，認爲“熬過叁年就可以圓滿了”，並非是這樣。你們應不分晝夜地精進修持，內之道驗與法相應，應如是奉行。
有的人認爲：“上師說叁年，那我在此處呆叁年。”這樣呆叁年沒有任何意義。外面的這些狗已經呆在亞青十幾年了，有意義嗎？沒有任何意義。你們應該在叁年之中依此教誡不分晝夜如理修持，一方面聞、一方面思、一方面修持。相信叁年之後你的相續具足果實。以上內容是今天講法之前的前言，相信此講解也應該是正法的開始。
今天所宣之法是不與取。
己二(不與取)分叁：一、權威不與取；二、盜竊不與取；叁、欺诳不與取。
不與取分爲叁種：權威不與取、盜竊不與取和欺诳(欺騙)不與取，首先宣講權威不與取。
庚一、權威不與取：
像國王之類勢力強大的人，不是依靠合法稅收而是以非法暴力強取豪奪或者動用軍隊等武力明目張膽地掠奪，諸如此類的不與取叫…
《前行講記 第一百二十九講 普賢上師言教-因果不虛-所斷之不善業-身惡業-不與取1-贊歎-弘法行程》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…