《入菩萨行论》讲记(四十九)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　嗔恨心对我们的伤害非常大！若总是以嗔恨心伤害众生，不用说究竟的利益，连暂时的利益都很难得到。嗔恨心不仅障碍了我们解脱成佛，还对我们的身心产生了很大的伤害。如果真正明白了生起嗔恨心的过患、嗔恨心对我们的伤害，我们才会产生想修安忍的心，才能忍受一些对境。

　　例如，有人骂你，你没有还口；有人打你，你没有还手；有人伤害你，你没有伤害他。这是不是修安忍？不一定。如果你内心不愉快、难受了，尽管你没有以牙还牙，没有再进一步地去造业，没有跟众生结恶缘，但这不是修忍辱。所谓修安忍，就是内心不能有嗔恨。当你心里有怨恨的时候，说明你还是没有安忍。

　　那么，怎样才能内心高兴、心平气和呢？当你把这些道理、事实真相弄明白、搞清楚了，心里才不会难受，才不会有怨恨，才不会动摇。之前，不可能没有怨恨，不可能不动摇。若你心里不愉快、心里难受，就是有怨恨了。否则，如果没有怨恨，心里不会是这种心情。尽管有时候不是那么强烈，但若还是有，你还是没有做到安忍。这时，心情立即就不愉快了，相续立即就被染污了。

　　寂天菩萨为什么讲这么多道理？为什么站在各种角度去说明这样的真理？就是为了让我们生起清净之心，能真正安忍。大家是否从不同的角度反复地去思维这些真理？其实，寂天菩萨讲的都是同一种道理、同一个论点，只是通过不同的角度和方式讲的。我们若是这样去思维、观察，才能彻底明白。虽然很多人现在也明白了一点，但是还不透彻。闻思修是有次第的。我们现在知道的这些仅仅是一点闻慧而已，后面还有思慧和修慧，它们一个比一个力量大，一个比一个力量强。大家并没有这样去思维和观察吧，都这样擦肩而过。很多人仅仅听一遍就OK了，心里还觉得很明白似的，其实一点都没有明白，这就叫似懂非懂。看似懂了，实际还没有懂；看似明白了，实际还没有明白。若是彻底明白了，你心里的结自然就打开了，自然就解开了。

　　我们之所以烦恼、痛苦，都是自找的。我们为什么怨恨别人，甚至要去伤害这些可怜的众生呢？都是因为愚痴，不明真相。我们的所作所为都是颠倒的，与真相、真理背道而驰。只有遣除了自己内心的无明、愚痴，才会有智慧。

　　此处，寂天菩萨已经很详细地讲解了修安忍的方式、方法，我们不能只这样听一下、看一下就完事了，而是要反复地思维、观察。

　　我们现在为什么没有讲经典，而是讲论典呢？经典所涉范围特别广，窍诀非常分散，我们要想真正地掌握、领悟它的含义，是非常困难的。而论典简单易懂，都是窍诀性的，都是直截了当的。我们所选择的这些论典都是大德高僧们历尽千辛万苦研究经典、修持佛法，而给我们留下的宝贵窍诀。我们为什么不珍惜呢？这都是做好的饭、铺好的路。这个饭不好做，这个路不好铺啊！虽然佛讲了八万四千等无量无边的法门，相当于把这些材料、方法都告诉我们了，但是我们自己要做的话，真的很难！

　　有的人还要在经典和论典之间进行选择，认为：“经典是佛亲口说的，论典是大德们造的，应该是经典好吧！”好象对论典没有太大信心似的。其实，不是什么著作都可以称为论典的。首先，对造论者是有要求的：最好是现量见到了诸法的究竟实相，只有登地以上的菩萨才有造论的能力和资格；其次是面见本尊，已经得到了本尊的摄受，有这种能力也可以造论；最起码要精通五明，广闻博学，有这种能力和资格也可以造论。若是具备以上条件的人所造的论典，都是非常珍贵的。

　　今天我们学习的《入菩萨行论》就是印度的大德寂天菩萨所造，包括了经藏、论藏、律藏三藏的内容，如同牛奶里打出来的酥油一般，都是精髓、精华。这里面讲得非常详细、具体，字字契入人心，句句都是窍诀，简单易懂，而且有加持。这里都是方法啊，希望大家能用心来学修。

　　烦恼是不能控制、压缚的，否则容易爆发，也容易出事。烦恼就像水结的冰一样，是可以融化的。所以，大家若是真心想解脱、成就，就要反复思维，反复观察，要下功夫啊！

　　子三(忍耐作害之安忍)分三：一、作害者理应是悲悯之对境；二、不应是嗔恨之对境；三、宣说嗔恨之颠倒理由。

　　丑一、作害者理应是悲悯之对境：

　　或因己不慎，以刺自戳伤，或为得妇心，忧伤复绝食，

　　纵崖或自缢，吞服毒害食，妄以自虐行，于己作损伤。

　　“或因己不慎，以刺自戳伤”：这些所谓的怨敌、鬼魔等，都应该是我们悲悯的对境。我们不应该嗔恨他们，更不应该伤害他们。这些所谓的怨敌，由业力牵引，受烦恼控制，经常不能把握自己的命运，总是不小心就伤害到自己。比如，不小心出车祸，饮食不调而生病，甚至意外死亡等，处处遇到这些不幸，处处遭受着痛苦。他们的内心如此愚痴、盲目，他们的所作所为也是如此。谁不愿意自己平平安安、快快乐乐？但他们却处处遇到坎坷和磨难，处处遭受烦恼和痛苦。多可怜啊！

　　若是仔细观察、认真思维，只会对他们生起悲悯之心，不可能生起嗔恨之心。我们不是要跟烦恼、跟嗔恨心作对吗？那么就不要给嗔恨心产生的机会。如果你能这样思维，嗔恨心根本就没有生起来的余地，心里全是慈悲。这时，你的内心就是清净的、平静的。

　　当我们思维对方这些众生是多么的可怜、多么的不容易，其实也是在保护自己的相续不被染污，这样内心就没有烦恼和痛苦了，这就是解脱烦恼痛苦的方法。而且，你也不可能再跟他结恶缘，不可能再去造业，这也是了缘、了债，最后了的是生死。可见，这才是真正自我保护的一个究竟的方法啊！大家要明白，我们是为了众生，但更利益了自己；我们是为众生，但最后真正的受益者、解脱者是自己。这也是智者和愚者的差别：愚者是自私自利的，最后伤害了自己，出脱无期；而智者是无私地利益众生的，最终身心得到了清净，得到了究竟或圆满的果位——解脱成佛。

　　大家要明白，不是“佛菩萨、上师在要求、强迫你做什么”，也不是“不要你解脱、成佛，只让众生解脱、成佛。”其实，不让你自私自利，不让你求这个，求那个，这是令你最终得到解脱和圆满的方法。按照这个方法，最终解脱的是你自己，最终圆满的是你自己。大家要明白，一切都是给你自己做的，最终一切成就都是自己得到的，不能颠倒啊！

　　有的人想，“这是不是佛要控制我，上师要控制我啊？”怎么能是控制呢？学佛修行是有条件的，首先的前提就是你要自愿，自己要有发心。如果你真心想跟佛学，想修行，最终想获得成就，就必须按佛的方法、上师的要求去做。只有你放下自我、战胜自我，才能解脱。佛常讲“无我的精神”“无私的奉献”，大家是否明白？你以无我的精神无私地奉献，才能获得成就，才能获得圆满。自私贪婪是凡夫的本性、凡夫的状态，以这样的状态是无法解脱、圆满的。所以，大家现在就要改变，不能再自私，不能再贪婪，要放下自我，抛弃自私。

　　很多人都不敢受戒，觉得受戒有约束，守戒不自在。怎么会不自在呢？怎么会是约束呢？这是因为你自己不会守戒，不懂戒律；你自己根本就没有这个发心，也根本没有这个根基。这都是你自己的问题。

　　很多人学佛修行有压力，一听说要上课、上座了，心里就不乐意，就觉得有压力了。这种人真的离解脱太远了，若是想成就，白日做梦！因为你根本没有明白啊。

　　大家要好好反省，好好思维。佛法里讲的都是真谛，都是真相，只有把这些道理都弄明白、搞清楚了，你的心里才不会这么愚痴，不会这么颠倒，才不会生嗔恨心，才不会心不甘、情不愿地接受。

　　有人伤害你，给你制造痛苦，这是令你成就的机会，这是无价之宝！比如说今天有人给你一百万、一千万，也无法和这个机会相比。但是，凡夫是颠倒的。若接受到一百万、一千万，会高兴得不得了，心里非常感恩，为此付出怎样的代价都在所不惜，甚至遭受怎样的侮辱、委屈都可以忍受。而如果遇到他人打骂、伤害，不要说感恩，你根本不可能高兴，甚至还会嗔恨，立即就要去消灭、杀害对方。其实，若是你深信佛，真正明白佛法，当有人打骂你，伤害你，甚至侮辱你的时候，你应该高兴得不得了，应该感恩得不得了，“这是我成就佛果的机缘，这才真是难得啊！”自己比较一下，给你一百万、一千万也没有什么，若你真得到了这些钱财，也许就被迷惑了，不仅内心里没有产生多少智慧，还会拿这些钱造业，将来出脱无期，这是害你。

　　享福是消福，受苦是了苦，但我们完全是颠倒的。为什么？就是不明真相，无明愚痴。不明真相，不明真理，这种心态就叫愚痴、无明。很多人看起来很有修行、很明白道理似的，处处评论别人，“某某行，某某不行。”“某某好，某某不好。”“某某人做得如法，某某人做得不如法。”……你这样一个彻底颠倒的人，怎么还能判断、评价别人呢？

　　我们在座的各位应该好好反省、反省自己。自我反省是最好的修行。对一个懂得忏悔的人而言，解脱是有希望的。修行的过程就是一个知错、改错的过程，是一个忏悔的过程，是一个自我反省的过程。

　　此处讲：对伤害我们的众生，应该可怜他们才对，不应该嗔恨他们。人们常说“人在江湖，身不由己。”其实，这些所谓的敌人、仇人才是真正的身不由己啊，他们不是有意地想伤害我们，但是在业力的牵引下，他们也是迫不得已地嗔恨、伤害我们，没有办法啊！尽管他们不愿意嗔恨、伤害别人，但是当业力现前时，他们无法控制自己；当烦恼生起时，他们只能由烦恼来主宰，无能为力。所…

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